物的民族志述评 - 厦门大学学术典藏库.pdf

物的民族志述评 　 物的民族志述评 彭 兆 荣 内容提要 　对物的观察和研究一直是民族志的重要内容 。人类学家通过物的存在和 演变确认文明的进化, 通过社会中物的交流和交换现象分析社会的外在功能和内部结构, 通过对文物的分类 、展示与分析衍生出博物馆专业性知识谱系和人类学应用性分支学科 。 关 键 词 　物 　民族志 　交换 　文物 　博物馆 作为物的民族志标识 ( ) 在人类学的研究视域里 ,对客观物质的研究除了侧重于物质性 m ateriality , 即包括人类的物 化手段 、过程和结果的客观性 ,还包括物质形态 、意义和理解的主观性 。作为分析 、判断文明类型和 ( ) 程度的依据 ,人类学对 “物 ”———尤指客体的存在 ———的研究大致包括几个方面 : 1 物作为标识 。 主要有两种认识方式 ,其一是将 “异文化 ”作为现代物质文明的 “他者 ”。早期人类学有一个基本的 分野 , 即把欧洲文明与原始 、野蛮社会进行区隔化的 “对话性分类 ”,这意味着原始的部落社会在整 ① 体价值上陷入到福科的 “权力 /知识 ”和萨义德的 “东方主义 ”等价值判断的范式 。 其二是将具体 ( ) 物 发明、发现 、创造 、使用等 视为文化进化的标志和形态 。文化人类学从本质上说是属于比较 ( ) 的 ,即包含物的自我变化和发展的历时性比较 。 2 物作为分类原则 。人类学研究社会首先从分 类开始 ,如果没有分类 ,人类的认识就很难细化和精确 ; 人类本身就是一种生物的社会化分类 ; 对 物的具体分类包括满足人类基本生活需求的 “纯粹实用器物 ”、“为宗教或其他社会制度之 目的而 产生的器物 ”和 “追求文化中特殊的美感价值而创造的器物 ”,这三类物质虽各有其基本特性 ,却又 ( ) 彼此关联 。 3 作为物的符号表述 。物的存在既可视为形体的展现 ,也可视为特殊符号的表述 ; 物 的符号表述经常与社会的认知体系结合在一起 。“物的结构符号为人类学研究提供了研究人类认 ② ( ) 知系统和交流体系的方式 ,有助于检验特定文化传统中物的建构和使用的方式与意义 。” 4 物 作为交换的价值 。物的交换不仅表现在经济范畴的商品交换和交易所产生的复杂的劳动 、生产 、价 值和利润中,在人类学研究领域 , “礼物 ”的交换和交流不啻为观察和分析社会的重要 “媒体 ”, 以满 足生活中的使用功能 ,突出交换中的声望和权威 ,强调交换中的社群秩序 ———亲属 、等级 、性别 、婚 姻 ———的维系等 。 现代人类学大致有三个演进线索 ,它们分别侧重于人的文化类型和理念的研究、社会功能和结 构的研究以及人与环境的研究 。虽然这三个线索各 自有不同历史时期的线性特点 ,但同时又将对 ③ 物的不同分析交织在一起 , “民族志的研究对象正是民族志对物的研究 ”。 民族志对物的研究包 ① F. M yers, “Prim