第八讲 致良知教：王阳明.pptVIP

陽明學之特色 王陽明晚年揭示“致良知”學說，指出這是他最成熟、舞弊病的教法，可見該學說在陽明自己看來是極為可靠的。就其實際內容而言，王陽明所提出的致良知教是孟子學精神及系統的最高峰。古往今來，沒有如此徹底、純粹而精熟的成人立德之教，陸象山都未能達到如此的化境。或者，至少在學說體系的成立、分解、解說和開展方面，王陽明所達到的高度是歷來學者難以企及的。 陽明學之特色（續） 正如此上所言，王陽明的致良知教是一個自我圓融、且能真的相應於道德生活的本性（內聖、成德）的教法，的確是一代大教。但是其缺點也是明顯的，亦即在政治意識、歷史文化大傳統意識方面有所不足，且在天道論方面也有不夠之處。所有這些， 都為陽明後學走入末流埋下了伏筆。 陽明學在歷史上的影響 《明儒學案》在姚江學案後有浙中王門、江右王門、南中王門、北方王門、粵閩王門、泰州學案乃至東林學案等，所有這些都受到王陽明的直接影響，有明一代，思想界幾乎可說是陽明學的天下。 王陽明學說不但在明代一朝有莫大影響，其對後世中國影響甚巨。就政治而言，蔣介石、毛澤東等都受到王陽明的強烈影響；就學術而言，熊十力等人就受到陽明非常大的影響。 陽明學在歷史上的影響（續） 陽明學不但影響了中國，更影響了整個東亞（尤其是日本），據說日本的明治維新運動、武士道精神等都受到陽明學的強烈影響，甚至當今的日本右翼（所謂強硬分子）也是陽明學說的信奉者。 第八講 致良知教：王陽明心學 中國哲學史（下） 王林偉 武漢大學·中國傳統文化研究中心 本次課程內容 阳明之生平和著作 王阳明之生平 王阳明之著作 阳明之思想：原著選讀 陽明學问大略 《大学问》略解 傳習錄：致良知教 阳明思想之特色及地位 阳明學之特色 阳明在历史上的影响 阳明之生平 王守仁（1472－1529），浙江余姚人，幼名雲，字伯安，號陽明，諡文成。 其生平事蹟，據《明儒學案》，簡述如下： （1）先生娠十四月而生，祖母岑夫人夢神人送兒自雲中至，因命名為雲。五歲不能言，有異僧過之，曰：「可惜道破。」始改今名。豪邁不羈。十五歲，縱觀塞外，經月始返。十八歲，過廣信，謁婁一齋，慨然以聖人可學而至。登弘治己未進士第。 阳明之生平（續一） （2）授刑部主事，改兵部。逆瑾矯旨逮南京科道官，先生抗疏救之，下詔獄，廷杖四十，謫貴州龍場驛丞。瑾遣人跡而加害，先生托投水脫去，得至龍場。瑾誅，知廬陵縣。歷吏部主事、員外郎、郎中，升南京太僕寺少卿、鴻臚寺卿。時虔閩不靖，兵部尚書王瓊特舉先生，以左僉都御史巡撫南贛。未幾，遂平漳南、橫水、桶岡、大帽、浰頭諸寇。己卯六月，奉敕勘處福建叛軍，至豐城而聞宸濠反，遂返吉安，起兵討之。宸濠方圍安慶，先生破南昌，濠返兵自救，遇之於樵捨，三戰俘濠。 阳明之生平（續二） （3）武宗率師親征，群小張忠、許泰欲縱濠鄱湖，待武宗接戰而後奏凱。先生不聽，乘夜過玉山，集浙江三司，以濠付太監張永。張永者，為武宗親信，群小之所憚也。命兼江西巡撫。又明年，升南京兵部尚書，封新建伯。嘉靖壬午，丁塚宰憂。丁亥，原官兼左都御史，起征思、田。思、田平，以歸師襲八寨、斷籐峽，破之。先生幼夢謁馬伏波廟，題詩於壁，至是道出祠下，恍如夢中。時先生已病，疏請告。至南安，門人周積侍疾，問遺言。先生曰：「此心光明，亦復何言！」頃之而逝，七年戊子十一月二十九日也，年五十七。 對陽明之生平的考訂，請見《王陽明年譜》。 阳明之著作 收錄較全的版本： 王陽明：《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年。 阳明之畫像 陽明學问大略 據黃宗羲《明儒學案》，陽明之學問思辨道路大略如下： 先生之學，始氾濫於詞章，繼而遍讀考亭之書，循序格物。顧物理吾心終判為二，無所得入，於是出入於佛老者久之。及至居夷處困，動心忍性，因念聖人處此更有何道，忽悟格物致知之旨，聖人之道，吾性自足，不假外求。其學凡三變而始得其門。自此之後，盡去枝葉，一意本原。以默坐澄心為學的，有未發之中，始能有發而中節之和。視聽言動，大率以收斂為主，發散是不得已。 陽明學问大略（續一） 江右以後，專提「致良知」三字，默不假坐，心不待澄，不習不慮，出之自有天則。蓋良知即是未發之中，此知之前更無未發；良知即是中節之和，此知之後更無已發。此知自能收斂，不須更主於收斂；此知自能發散，不須更期於發散。收斂者感之體，靜而動也；發散者寂之用，動而靜也。知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知，無有二也。 陽明學问大略（續二） 居越以後，所操益熟，所得益化，時時知是知非，時時無是無非，開口即得本心，更無假借湊泊，如赤日當空而萬象畢照，是學成之後又有此三變也。 案：此即所謂前三變與後三變。前三變以入門：從文藝詞章到朱子之格物是一變，從朱子之格物到入於佛老是二變，從佛老到聖人之道是三變。入門後又有三變：默坐澄心、收斂為一變，江右之致良