第八讲：文化的变迁.pptVIP

文化的变迁 一、什么叫文化变迁。 文化内容的增量或减量及其引起的文化系统结构、模式、风格的变化，叫做文化变迁。 文化变迁有许多分类的方法，如自愿变迁与强制变迁、有限变迁与无限变迁。还可以划分为渐变与突变等 二、文化变迁的动因 1、《毛诗序》认为社会风气的变化是由于“王道衰，礼义废，政教失，国异政，家异俗，而变风、变雅作矣。” 《文心雕龙》在讲到文学变迁的时候说：“幽厉昏而《板》《荡》怒，平王微而《黍离》哀。故知歌谣文理，与世推移，风动于上，而波震于下。”这样推及文化变迁的终极原因又归结于历史人物的功过得失了。 所谓“歌谣文理，与世推移”，“文变染乎世情，兴废系乎时序”，另一方面，从文化变迁中也可以看出社会变迁，所谓“观乎人文以化成天下” 2、赫拉克利特认为世界上一切事物皆以火为动力，“一切事物都换成火，火也换成一切事物，正如货物换成黄金，黄金换成货物一样”。亚里士多德把事物的运动归结为现实性，“因为，没有现实存在的原因，如何会有运动呢？” 第一种，生物因素说。即把生物因素看成是文化变迁的动因。 第二种是地理环境说。 英国的伯特兰?罗素非常重视文化变迁的地理因素的。他在谈到工业革命时曾列举了一连串的因果关系，但是最后把终极的原因归结为地理环境。他说：“工业制度是由于近代科学而产生，近代科学是由于伽利略，伽利略是由于哥白尼，哥白尼是由于文艺复兴，文艺复兴是由于君士坦丁堡的陷落，君士坦丁堡的陷落是由于土耳其人的迁徙，土耳其人的迁徙则是由于中亚细亚的干旱。因此，在探索历史因果关系时，基本的研究乃是水文地理学。” 第三种是心理因素说。 第四种是文化传播因素说。即把外来文化的传播看作是文化变迁的根本动因。最典型的是英国的传播学派。 第五种是工艺发展因素说。即把科学的发明、技术的进步、工艺的发展看作是文化变迁的根本动因。 三、文化变迁是有规律的吗？ 对这个问题有四种回答。一是有规律论，二是无规律论，三是相对论，即多向进化论，四是两分方法论。 一、有规律论：法国哲学家认为，人类的进化分为三段：神学时代，形而上学时代，实证科学时代）（这是知识的进化），相应地（物质的进化）也分为三段：军事时代，法律时代，产业时代。斯宾塞、施本格勒认为社会文化是沿着生长、开花、结果、衰老、死亡的规律发展的，坚持的是生物进化论。摩尔根认为人类是从蒙昧时代到野蛮时代再到文明时代。马克思主义认为，人类社会历史是原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、共产主义社会进化的。 二、无规律论。这种论调认为，文化变迁只有特殊性没有统一性，只有偶然性没有必然性。一切都是靠偶然的机遇，靠特殊的人物与事件。社会文化“不是表现为有逻辑的联系，而是被上千种机遇所决定的事件的偶然结合。不测的疾病，气候的变化，一封文件的丧失，一个男人或女人突然间所产生的一个狂念——这些都曾经改变过历史的面貌。”（美国历史学家尼文斯） 历史文化变迁有无周期。一是有周期说。战国时期邹衍的五德始终说。黄帝属土，夏禹属木（德），代黄帝而兴，是木克土；商汤属金，代夏而起，是金克木；周属火，代商而起，是火克金。他预言代火者必将水，水是黑色，故秦灭周、统一中国后尚黑色，自称水德。完成一个五德始终的循环后，又重新开始一个新的循环。 相生相克图 很像战国时期邹衍的“五德始终”说。王朝的更替也是按照五行的相生相克来变化的。黄帝的时代，天显出蚯蚓的符瑞，蚯蚓生长在土里，所以虞属于土德，夏禹的时代，天显出草木之形，所以夏属于木德。商汤之时，天显出金属所制只刀，故商属于金德。文王时，在周的祖庙里发现火赤鸟衔丹书，所以，周属于火德。 柏拉图认为政治发展： 君主政体（好）——暴君政体（坏）——贵族政体（好）——寡头政体（坏）——民主政体（好）——暴民政体（坏）。好坏循环。 西方有名的文化变迁循环论是施本格勒和汤因比。施本格勒认为，每种文化都经历青春、生长、成熟、衰败的周期。他认为，人类的各种文化都衰落了，十九世纪末二十世纪初，西方文化也出现了枯竭现象，这种文化就像到了中国的战国时期一样。他预言，战国之后将是“帝国时期”。这个时期将在2000年到2200年之间出现。 汤因比也认为，文化是不断重复出现的。在他看来，文化或文明是不断重复出现的文化的变迁是沿着平衡——挑战——应战——新的挑战这种循环模式有节奏地进行的。 现代美国历史主义者库恩提出常规科学——危机（革命）——新常规科学的文化变迁模式，也是一种循环论。 马克思主义也是一种周期论。马克思主义认为，人类社会文化变迁的周期性来源于生产力与生产关系的矛盾性，来源于这种矛盾不断发展、变化所呈现的循环往复、无穷无尽的规律性。 马克思主义