略论魏晋quot;自然quot;观由哲学观向文艺观转换的多重动因.pdfVIP

略论魏晋“自然”观由哲学观向文艺观转换的多重动因 付晓青 (山东大学文学与新闻传播学院，山东济南250100) 摘要：“自然”一词起源于先秦道家，但老庄论“自然”主要局限于哲学观或人生观的角度。殆及魏晋，思想 领域的“自然”与“名教”之争、审美观上人物品评标准的转变、率性放达的自由之风，以及质性自然的人格 追求，都成为“自然”观实现从哲学观到文艺观转变的多重历史动因。 关键词：自然；名教；质性自然 中图分类号：1206．2 文献标识码：A “自然”概念奠基于先秦道家，老子的“道法自然”、庄子的“顺物自然”确立了“自然”论哲学的基本 理论倾向。“道”是老子哲学思想的中心，老子通过“道法自然”的观念将“自然”提升为宇宙最根本的客 观法则，又将其具体应用于人与人、人与社会的处世准则。这一思想无论是对此后的中国哲学还是中国 文艺观都产生了极为深远的影响。庄子主张“顺物自然”，追求以自由为核心的人生境界，是直观体悟与 理性思辨的高度融合的精神观念，也是他探求文艺的出发点。正如徐复观所言，庄子“‘道’的本质实系 最真实的艺术精神”①。庄子这种返朴归真、率真自然，在精神自由中步人审美境界的主张对中国传统审 美艺术产生了深远的影响。两汉时期，《淮南子》、《论衡》等也发展充实了老庄“自然”论哲学。然而，尽管 在先秦道家思想中“自然”原本就包含着非常丰富的美学内涵，尽管汉代如《淮南子》、《论衡》已经开始 用“自然”概念思想论述文艺问题，并表现出一些融合儒、道文艺观的倾向，但自先秦以迄两汉的“自然” 观仍然局限于哲学本体论、政治论和人生论的领域之内，“自然”在本质上仍然是一个哲学范畴，而并非 文艺理论范畴。而“自然”范畴从哲学向文艺领域的转换的时机是在魏晋六朝时期才得以形成和成熟 的。并且这一转换的实现既是复杂多重的，同时又是历史必然的；既有思想领域内的“名教”与“自然”之 辩的影响，又有人生追求的任性放达之风的实践；既是审美观转变的结果，又在根本上与人格追求的 “质性自然”有着深刻的联系。 思想上的“名教”与“自然”之辩 “罢黜百家，独尊儒术”是汉代思想文化的大背景，儒家思想逐渐成为正统的官方哲学。随着东汉后 期以来的儒学衰微，一个新的思想解放时代来临，中国哲学又迎来了一个思想发展的黄金时代，而在这 个黄金时代执思想界之牛耳的正是以道家思想为主导的玄学。尽管魏晋玄学流派纷杂，但在解决政治 人生问题上，如何处理儒、道关系显得更为重要，于是“名教”与“自然”之辩成为当时思想发展的主旋 律。 王弼在注释《老子》的同时，表述自已的“自然”论哲学思想。钱穆指出：“(王弼)其说以道为自然，以 天地为自然，以至理为自然，以物性为自然，此皆老子本书所未有也。然则虽未道家思想之盛言自然，其 事确立于王弼，亦不过甚矣。”②王弼主张“名教本于自然”之论，认为人类社会需要自然合理的制度规 范，理想社会的制度规范必然是自然合理的，而代表一个社会制度规范的名教相应的也是自然合理的。 从这个意义上讲，“名教”与“自然”是一致的： 略论魏晋“自然”观由哲学观向文艺观转换的多重动因 161 朴，真也。真散则百行出，殊类生，若器也。圣人因其分散，故为之立官长。以善为师，不善为资， 复使归一也。(《老子》二十八章注) 始制，谓朴散始为官长之时也。始制官长，不可不立名分以定尊卑，故始制有名也。(《老子》三 十二章注) “朴”即自然，“百行出”、“殊类生”、“立官长”、“定尊卑”都是出于自然，这种以正名分为核心的制度就是 名教社会制度。因此，社会制度、伦理秩序、君臣、父子、夫妇之间的尊卑贵贱，虽然受限于社会的制度规 范，但这些等级名分在王弼看来是自然的。因此，王弼实质上是赞成名教的，在他看来，作为名教思想核 心的仁义是由内而外自然而然形成的道德观念，原本是合理的，但随着儒家经学的典章制度化，儒学逐 渐形式化，徒有其表。到东汉末年，社会没落，士人皆以仁义作为仕途名利的工具，抛弃了仁义的实在内 容。所以，王弼的自然观主要是为调整名教和自然的关系，论证“名教本于自然”这一命题。从表面上看， “名教本于自然”似乎抬高了自然，贬低了名教，其实，赋予名教以道家的形式恰恰是为了更好地证明名 教的合理性。“名教本于自