王弼的“自然”说与魏晋自然审美观的发展.pdfVIP

王弼的“自然¨说与魏晋自然审美观的发展 钟仕伦 [摘要】 王弼的“自然”说是魏晋玄学的重要内容之一，其“自然”说不仅有关于自然 本质和关于自然道德律的探讨。而且有关于治乱除暴、建立理想社会的分析，涉及到自然哲 学、道德哲学和政治哲学。“达自然之性，畅万物之情”是王弼自然哲学思想的精华所在，它 终结了以“感应”说为核心的汉代自然审美意识，开启了以“我”为主、主客体相互交融的 魏晋自然审美意识。以自然事物为审美对象的时代思潮在魏晋日渐形成，在所有对自然之关的 发现中，对人自身之芙的发现和“课美”(审美)成了一种自觉意识。 【关键词】 自然；迭自然之性；畅万物之情；课美 【中围分类号】的 【文献标识码】A 【文章编号】1000-4769(2011)05—0172—06 身只是—个无穷的意义场，随着人类哲学思想的发展，随 着一代又一代的哲学家的阐释而不断发展；一旦给它规定 汉魏之际，风衰俗怨，有识之士甚至喊出“叛散 一个明确的定义，那就不是它了，那就犯了赖尔所谓的 五经，灭弃风)、雅，百家杂碎，请用从火¨¨的‘范畴错误’(意义和意义场是不同类型的范畴)。当海德 口号。产生在这个时期的魏晋玄学本为治乱而生，王弼的 格尔说‘存在就是存在’时，从表面上看他是说了一个 。自然”说不仅有关于自然本质和自然道德律的探讨，而 重言式，实际要说的却是：像存在这样的范畴型概念是不 且有关于治乱除暴、建立理想社会的分析。涉及到自然哲 能用一般定义方式来表述的¨”。 学、道德哲学和政治哲学。 在中国古代，“自然”是由。自”与“然”组合而 我们先来看王弼对。自然”的解释。王弼在注释 成，“自”和“然”的字体形状本身是一个实体。换句话 老子 。人法地，地法天，天法道。道法自然”时给 说，。自”和。然”在它们分别出现时。它们是一个实体 。自然”下的定义是： 性概念。在老子和庄子中，当。自”和。然” 自然者，无称之言，穷极之辞也。【21 分别使用时．它们都已经具有哲学上的基本的问题意识， 楼宇烈先生王弼集校释引文选中的游天涉及到诸如西方哲学史上的。认识你自己”一类的哲学 台山赋李善注引此句作。自然，无义之言，穷极之辞 上的根本问题。¨’当“自”与。然”二而一组合成。自 也”。。无称之言”、“穷极之辞”或。无义之言”。都说明 然”的时候。它的定义是“自己如此的样子”。当我们说 。自然”是—个无法解释的概念。张汝伦在分析中国哲学 某—个事物或者某一个概念是。自然”的时候。实际上 研究中的“范畴错误”时也说，像。天”、。道”这一类 说的是这个事物或这个概念。如它自己存在的样子”那 概念很难用西方哲学的概念来作对应式研究。 。天。、 样存在着。在这个意义上讲，。自然”既不能作为。天” 。道”属于。范畴型概念”，。像这样的范畴型概念．它本 也不能作为“道”的代替概念来使用。如“道法自然” 【基金项目】国家社会科学基金西部项目。中国中古宗教意识形态与自然审美观研究”(07xzx009) 【作者简介】钟仕伦．四川师范大学教授，博士生导师，四川成都610066。 ·172· 就不能理解为或解释为“自然法自然”，“夭人合一”也 功济难，然时故不得已后用者，但当以除暴乱。不遂用果 不能理解或解释为“自己本来的样子与人合一”。 以为强也。”【I们王弼的现实主义的哲学阐释与王粲英雄 但“自然”又是一个“范畴型概念”，作为一个“范 记所记录的“白骨委积。臭秽满路”【l”的史实和从 畴型概念”的“自然”，它只有在特定的意义场中才能得 军诗“城郭生荆棘，蹊径无所由”、七哀诗“出门无 到确解。所以，王弼关于“自然”是“无称之言，穷极 所见。白骨蔽平原。路有饥妇人，抱子弃荒间”的现实主 之辞”的说法，实际上是说，(作为范畴型概念的)“自 义的描写如出一辙，带有强烈的治世安民的儒家思想的色 然