第四讲先秦儒家思想概要.ppt

七、网络资源链接 孔子2000： 《中国儒学年鉴》社主办的中国儒学网： 中国儒学网（四川大学哲学系）： 中国孟子： 国际儒学联合会： 儒学研究（山大）： 人大孔研院： 中国孔子研究院： 第四讲 第四讲：先秦儒家思想概要 儒与儒家 孔子思想概要 孟子思想概要 荀子思想概要 儒家的总体思想特征 参考书目 网络资源链接 第四讲 一、儒与儒家 第四讲 “儒”，古同“懦 ”，心之所需，也指柔弱如水的意思。《说文解字》对“儒”的解释是：“儒，柔也，术士之称。从人，需声。”中国人历来重视死的观念与丧葬礼仪，这种广泛的社会需求促成了一个特殊社会阶层“儒”。 1、儒职事的发展变化： a、宗教之职（例：主持雩yu祭；“相”等）； b、主持“红白”喜事，吹打弹拉（音乐）； c、在职教授“六艺”者（官师不分）； d、在职专门教授“礼乐”者（政治类教师）； e、“致仕”后的“教师”（文化传承）。 2、孔子的经历与此类似，故称其所创学派为“儒家”。 第四讲 儒家思想发展演变 春秋时期 战国时期 西汉时期 宋明时期 明清之际 百家争鸣 孔子创立儒家思想 孟子,荀子继承发展儒学 儒学创立, 不被重用 发展壮大,被冷落 董仲舒创立新儒学 程朱理学(二程,朱熹) 陆王心学(陆九渊,王阳明) 李贽 反传统,反权威,反教条 顾炎武 黄宗羲 王夫之 反对君主专制 经世致用思想 确立儒家正统思想 大发展 反思,升华 儒家思想的现代价值:仁的思想有利于人际关系的和谐和国与国之间的和平共处 儒家的四个阶段： 二、孔子思想概要 （一）孔子 （二）天命观－－继承发展；模棱两可。 1、天（自然之天与意志之天） 《论语．阳货》说：“子曰：‘天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉？’” 子夏曰：“商闻之：死生有命，富贵在天”。 《先进》说“颜渊死。子曰：噫，天丧予！天丧予！”。 第四讲 2、命 《宪问》说：“公伯寮诉子路于季孙。子服景伯以告。…子曰：‘道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！” 命就是命运。孔子则是指天命，即天的命令或天意。它被看作一种有目的的力量。但是，后来的儒家，就把命只当作整个宇宙的一切存在的条件和力量，它们在人类能控制的范围之外。 3、性 “子曰：‘性相近也，习相远也。’” ——《论语．阳货》 君子与小人 1. 孝悌也者，其为仁之本也。 仁的实质： 爱人 仁者人也，亲亲为大 己欲立而立人，己欲达而达人——推己及人的肯定方面； 己所不欲，勿施于人——推己及人的否定方面。 （二）孔子的仁、礼观－－仁内礼外，自觉自控。 思考：仁爱与兼爱的区别 2.礼是仁义的表现形式 礼的实质： 体仁行义的行为规范 1）仁的亲亲之杀和义的尊贤之等自然产生礼。 2）克己复礼的背景 3）礼和法的区别 《礼记》说：“所恶于上，毋以使下。所恶于下，勿以事上。所恶于前，勿以先后。所恶于后，勿以从前。所恶于右，勿以交于左，所恶于左，勿以交于右”。 《礼记》说：“所求乎父，以事子。…所求乎臣，以事君。…所求乎弟，以事兄。…所求乎朋友，先施之。…” 思考：礼仪在今天的影响 （三）孔子的政治观－－终极为“大同”；当下为“小康”。 1.德治 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？” 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”《为政》 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《为政》 子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦”。 子曰：“其身正，不令而行 ，其身不正，虽令不从。” 叶公问政。子曰：“近者说，远者来。” 第四讲 2.足食 子贡问政。子曰：“足食。足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”再去？“去食。自古皆有死，民无信不立。”《颜渊》 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”《子路》。 孔子“所重：民、食、丧、祭。” 3.正名 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！……名不正，则言不顺，言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”《子路》 齐景公问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”〈颜渊〉 （四）孔子的教育观－－有教无类。 至圣先师，万世师表 （五）孔子的文化观－－和而不同。 （尊重历史、注重现实、内外同控、有序和谐） 第四讲 三、