论休谟对人为之德与自然之德的区分.pdfVIP

第36卷第4期 衡阳师范学院学报 No．4V01．36 201 5年8月 015 JournalofHengyangNormalUniversityAug．2 论休谟对人为之德与自然之德的区分 匡 宏 (衡阳师范学院人文社会科学学院，湖南衡阳421002) 摘要：休谟对自然之德和人为之德的区分，实际上是一个统一的道德心理进程的不同阶段：首先，这两类德 性都处于同一个道德感的框架内，具有基本相同的逻辑结构；其次，在正义之德这一最典型的人为之德的形成 与确认过程中，“人为的”和“自然的”因素其实是共同作用，相互交织的；最后，这两类德既能够相互区别， 又能够相互生成与融合，其关键在于同情原则及其在不同阶段上的作用方式。 关键词：人为、自然、德性、道德感、进程、同情 中图分类号：B561．291 文献标识码：A 文章编号：1673—0313(2015)04—0051—05 休谟在《人性论》的道德哲学部分中对“人 道德评价的对象可能是一种自然情感：例如对亲 为之德”和“自然之德”的区分，一直令学界颇 为困惑。我认为，休谟的这个区分，本质上并不 机，这些原始动机本身就有善的价值，评价只能 是一种外在的分类，而是在阐述一个统一的道德 是对这种已经有善的价值的东西的评价——按这 心理进程的不同阶段，或者说，是在阐述看待这 些动机行事的人可能并没有想到自己这样做是值 一进程的不同角度和眼光。 得赞许的或者符合某条道德规则的，然而这不但 休谟区分这两类德，是因为他主张道德区分 不影响这种行为的道德价值，反而更突出了这种 (即对德与恶的区分)不是源于理性而是源于人的 一种“道德感”。道德感是人为之德与自然之德的 价对象，不过这必须以上述第2点为前提：人可以 共同基础。休谟把正义归人人为之德，同时又肯 完全因为道德感而行事，但是这样行事的道德价 定人们对正义的道德性的感觉是自然的oElJp663道德值，仍然首先成立于一个独立于道德感的行为动 感本身就是“自然”的东西，因而人为之德和自 机——道德感可以是一个次生的行为动机，但不 然之德其实都是“自然之德”，它们之间的区分是 能是道德善的最初来源。[s3p519 一种相对的、有限的区分。这种区分与道德感所 这就产生了一个问题：有一些德性——如慈 处的逻辑结构有关。此结构要点如下： 1．道德感评价有其独特的对象，即行为的动 dom)——是可以直接纳入这一逻辑结构的，而人 机，我们在道德上赞美任何行为的时候，实际上 为之德却似乎不能。人为之德的核心是“正义”， 是赞美的这一行为的动机；[2]p5172．道德感所评价的它具有三大基本特点：1．它包含一种对普遍的公 对象必须至少部分地独立于道德评价本身，必须 共利益的关切；2．它体现为一种普遍性的公正无 先有可赞许的东西，然后才有对它的赞许：行为 偏的规则；3．它促进公益的方式是往往是间接的。 的原始动机必须有对道德评价的尊重之外的内容， 这三点导致它似乎与前述那种自然道德感的逻辑 这一内容在道德评价之前就有其价值，道德感只 结构相抵触：1．人类心灵中并没有“人类之爱” 是确认而不是创造这一价值；[33p518-193．这种独立于 这类关心普遍共同利益的自然动机，而人类所具 收稿日期：2015—05一10 基金项目：衡阳师范学院社会科学基金项目“休谟道德哲学中的情感与理性”(11848)。 作者简介：匡宏(1978一)，男，湖南耒阳人，博士，讲师，从事西方哲学研究。