论休谟对自然神论的批判.pdfVIP

2010年第9期 广西社会科学 N0．9．2010 (总第183期) GUANGXISHEHUIKEXUE 论体兹幻蜀然神论的批纠 张云涛 (武汉大学哲学学院，湖北武汉430072) [摘要]自然神论的信条为：理性是宗教的基础，而宗教是道德的前提。但是在休谟看来，理性并不能为宗 教提供根据，无法证明上帝的存在及其神性，信仰另有其根源，必须到人性中去寻找；同时，宗教并非道德的前 提，它反而危害道德，道德来源于道德感，本身是自足的。休谟的批判深深地影响了后来的宗教哲学的发展．尤 其是康德的批判哲学，但休谟和康德在批判和超越自然神论上是存在差异的。 [关键词]自然神论理性宗教道德 [中图分类号]B516．291[文献标识码]A【文章编号] 1004—6917(2010)09—0035—04 休谟的时代是理性的时代，一切信条和学说都必 原因，所以宇宙由智慧的设计者即上帝制造。该论证 须在理性的法庭上为自己辩护。找到存在的理由和根 建立在类比推理的基础上，而类比推理的正确性完全 据。召唤和说服人们信教的不再是超理性的信心或圣 取决于类比情况的相似性[2】。由此。休谟提出了反驳： 灵的内证，而是理性的宗教。在近代理性思潮与传统 第一，宇宙与机器相似是值得怀疑的。休谟提出。 基督教的互动中。形成了富于启蒙精神的自然神论。其 宇宙可能是造物主创造的。但宇宙同样可能是一个自 信条为：第一．理性是信仰的基础，通过理性可以证明 组织的有机体，完全依靠它自身而进化和发展。如果 上帝的存在；第二，宗教是道德的前提，上帝是道德秩 非要用一个理智的主体来解释宇宙的秩序．那么．可 序的保证。休谟批判了它们，摧毁了自然神论的基础。 以要求进一步解释这个理智的主体。但是自然神论坚 持说这个解释就够了。不需要再追究下去，那么，为什 休谟系统深人地批判了第一个信条。他将这个批 么不能在物质世界就停止解释呢?适用因果关系的经 判分解为两个问题：理性是否宗教的基础?如果不是． 验事物都是一类事物．通过反复观察。可以由多次观 那么，宗教是否有人性上的起源…?对于第一个问题． 察的结果而自然联想到它通常的原因：人们可以在经 休谟贯彻近代科学精神和经验论的原则，考量宗教断 验中多次观察到机器．习惯使人们推断出它有一个创 言的真实性，几乎驳斥了关于上帝存在的所有理性证 造者，然而宇宙的产生却是一个单一的事件，人们从 明，质疑其理据。因为自然神论证明上帝存在的论证 没有观察到一个最高的创造者创造宇宙的过程【3]。 主要是设计论证明，所以本文主要考察休谟对它所作 第二，即使二者相似，类比推理能够成立，那么， 的批判。 依据“相似的结果产生于相似的原因”，就存在着两个 设计论证明可以简化为：机器由智慧的设计者制 结果在多大程度上相似．因而其原因在多大程度上相 造；宇宙类似于机器，这表现在它们拥有许多相似的 似的问题。如果结果极其相似，乃至于完全一样，那 属性，如有序性、和谐性。各个部分都发挥各自的功 么，类比推理就成了归纳推理，推理的有效性会很高， 能，实现整体的目标；因为相似的结果产生于相似的 造成相似结果的原因也就非常相似；反之，则类比推 [收稿日期]20010—05—18 [基金项目]国家社科基金一般项目(03BZX034) [作者简介]张云涛(1980-)，男，湖北汉川人，武汉大学哲学学院博士后流动站研究人员，武汉大学欧美宗 教文化研究所研究员。 35 张