蒙自新安所镇洞经音乐介绍.docVIP

蒙自新安所镇洞经音乐介绍中图分类号：K29 文献标识码：A 文章编号：1008-925X(2012)06-0032-04 摘要：论文分别从蒙自县新安所镇的社会情况、洞经会情况、洞经音乐方面对该地洞经音乐作了简要介绍。在本文中还提到建国以前的洞经会情况，这是很多同类文章中没有具备的。 关键词：洞经音乐；洞经会 一、新安所镇社会情况 新安所历史悠久，文化源远流长。西汉元封二年（公元前109）建立贲古县，设治于新安所一带。明正德三年（公元1508）在新安所设立守御千户所，驻扎军队，屯田戌边。之后，地名一直沿用新安所。明正德六年，2（公元1517）建新安所古城。古城先筑于花丈里，名字为花丈城，后来迁到埔瓦寨。正德十二年（公元1686）修筑城门，周围二百一十丈，南门御远，北门永安，康熙二十五年（公元1686）修建了城楼。清康熙二十六年（公元1687），裁所归蒙自县。 新安所自古民风淳厚、崇文重教。明嘉靖元年（公元1522年）所人刘洙在新安所创办私塾，开辟新安教育先河。清道光十五年建文昌书院（今文昌宫），文风蔚起。明清时期，新安所共出进士17人，其中武进士5人，清朝末叶，废科举兴学堂，创设“新安所初等小学堂”。民国五年（公元1916年）改设为“新安所两等小学堂”。 民国以后的民俗活动中，洞经会已成为不可或缺的组织。当地民间新房落成时，亲友邻居赠送镜屏、对联、钱物，以示祝贺。房主设宴酬客，称贺新房。除此之外，富足的主人还要邀请当地的洞经会去谈经，所谈经文一般为《觉世真经》。还要举行安龙奠土、请水行幡、供天拜表等仪式。谈经日期为三至五天不等，视斋主要求和仪式繁简情况而定。 葬礼分为停灵、出棺、下葬等过程，届时，主人邀请洞经会前去家里谈经，谈经一般在停灵期间，谈《十王经》较多，还要向神灵祈求，让亡人早日超度。 为高龄老人做寿时，同样会请洞经会来谈经，所谈为《文昌经》或《宏儒经》，谈经日期一般为三天，同时祈愿老人身体健康。 现在，新安所镇境内有金坡寺与校场寺两所主要寺庙，并都在寺庙内成立了洞经会，组织了相关人员谈唱经文，其中以金坡寺的洞经会对传统的仪式过程保存较为完整。 二、新安所洞经简要介绍 （一）新安所镇金坡寺洞经会的历史源流 据新安所金坡寺洞经会现任会长杨学勤口述：“洞经一开始是由八洞神仙在一个孤岛上的洞内演奏，一日，神仙们在洞内谈经，打渔人听见觉得很美妙，于是一传十，十传百，众人都蜂拥前去欣赏，边听边记，就把经牌子掌握了，后来由一班文人组织起来在街心演奏，皇帝的钦差大臣听见觉得美妙无比，就请他们去皇宫玩。皇帝及各位大臣听了很喜欢，就把他们留在宫中，皇帝命翰林院整理出整套洞经。嘉靖时，临安（今建水）燕子洞一个无名氏人修炼得道后投生，燕子洞高僧推算其在蒙自的一个尹姓家庭中出生并为其取名为尹壮图，后尹壮图中了进士，成为皇帝的老师，在告老还乡时，皇帝问他需要什么？尹国师说，不要金银财宝，只要把洞经带回家乡。皇帝同意了，准许他把洞经带回蒙自。从此，蒙自有了洞经。洞经一开始在蒙自县内的大庙内谈演，张、邓、曹、廖四家是最早学到的，并成立了洞经坛，后来分坛，形成现今的各个洞经坛。以上民间故事，很多内容均是在辗转传说中不断加工而形成，有的纯属杜撰，不足为信。 关于蒙自及新安所洞经会的历史源流，据近年蒙自县文化馆马长春、余力撰写的《蒙自洞经音乐简介》作了初步考证：“洞经音乐何时传入蒙自，无确切史料记载，据民间口碑传说，蒙自洞经音乐是尹壮图3从北京带回来传授的。以县志考证，清乾隆至嘉庆初年（1792——1808）间，内阁学士兼礼部侍郎尹壮图蒙圣恩谕令两次还乡在籍奏事时，曾先后任阿迷（今开远）灵泉书院主讲，昆明五华书院主讲，蒙自观澜书院主讲，直至仙逝于故土。这位嘉庆皇帝的老师博古通今，工诗能文，善书法，通音律，教学之余，对蒙自洞经音乐进行过订正和传授，蒙自城内阁学街尹府“太史第”后楼设有经坛。1958年，蒙自名士马竹庵先生为《蒙自洞经古乐简谱》一书作序时有记：吾蒙经谱，与他处诚小出入，闻之故老云，盖经尹氏某先生所订正。”4 从上述材料来看，人们认为洞经音乐一开始是属于文人士大夫的，后由尹壮图订正曲谱，才逐渐由大众习得，此后才出现了新安所镇最早的洞经会。 清中晚时期 蒙自县新安所镇原文昌宫（今中心小学）内大殿存有道光二十三年（公元1843）所立“洞经会捐资碑”载：“大洞仙经出自元始天王，文昌帝君阐其奥义，以觉世而救人者也。新安旧有文昌宫，昔之人倡洞经会于其中。每仲春之月，肃诚将事，斋戒诵经…”5此碑文叙述了大洞仙经经书的来源及其宗旨，新安所镇洞经会谈经地点，洞经会的收入来源等问题，也同时说明在清朝道光年间，新安所镇的洞经会和谈演活动非常昌盛，并且在这个时期，新安所洞经会最主要的会期还是文昌会，以祈求功