牟宗三论儒家道德形上学的伦理精神.pdfVIP

第23卷第2期 湖南工程学院学报 V01．23．No．2 JournalofHunanInstituteof 2013 2013年6月 Engineering June 牟宗三1论儒家道德形上学的伦理精神 邓文涛 (陇南师范高等专科学校政史系，甘肃成县742500) 摘要：牟宗三会通康德哲学和儒家心性之学，由道德的进路，重构了儒家的形上学。这种道德形上学 突显了内在超越、实践理性和道德宗教的伦理精神。它打通超越与内在、本体与工夫、道德与宗教的关 节，实现了伦理世界与超越世界的完美统一。 关键词：内在超越；实践理性；道德宗教 中图分类号：B26 文献标识码：A 文章编号：1671—1181(2013)02—0066—03 牟宗三是海外新儒家的重要代表和集大成者。 西方精神文化，注目于超验的宗教和思辨的形 他会通康德哲学和儒家心性之学，重构了儒家的道 上学，用心于外在的自然和超越的彼岸，从而开拓出 德形上学，使中国儒学“哲学地”建立起来。他所阐 一条外在超越之路。以他们的传统看，内在和超越 释的儒家道德形上学，虽重点落在形上学上，但由 有一个绝对的界限，讲超越就不能局限于内在，就必 “道德的进路”打通道德实践与宇宙本体的关节，彰 须要预设彼岸世界的上帝。人与上帝之间的沟通往 显了儒家形上学鲜明的伦理精神。 而不返，有不可逾越的鸿沟，人只能皈依上帝，才能 从上帝那里获得价值和意义。如此，上帝乃成为超 一内在超越：道德主体的自我挺立 绝的、外在的、顶礼膜拜的对象。与此相反，儒家虽 也设置有超自然的绝对实体(“天”)，但一方面把它 在中国儒家典籍中，并没有“超越”这一哲学概 转化为形上实体的“天道”，另一方面又把它收摄回 念，但儒家思想并非就没有了超越精神。西方哲学 人的内心而为人的“性”。人在“存在的呼应”中，在 对儒家思想总有一种偏见，如黑格尔就认为孔子所 自身之内实现精神超越，就是儒家的内在超越。儒 讲的只是常识道德，只有善良的、老练的、道德的格 家相信，人虽有限而无限，通过个体的修身养性和自 言，而无超越层面的东西。…119。1加牟宗三认为，孔子 觉的道德践履，就可由内在德性的开显而获得天道 之所以慎言“性与天道”，实因为“性与天道”中包含 性命的贯通，从而最终走向至善的圆满境界。 着儒家道德形上学的秘密。孔子思想绝不能仅被看 牟宗三通过对“性与天道”的阐释论述了儒家 做是一套单纯的世俗伦理，在孔子的精神世界里，天 “内在超越”的精神特质。他说：“天道一方面高高 始终是其遥契的精神源头，他终其一生对超越的天 在上，有超越的意义，另一方面又贯注于人身，内在 都保持着一种深深的敬畏和神圣的礼赞。对此，牟 于人而为人之性，因而又是内在的。”旧J26“天道”是 宗三说：“中国的‘天’这个观念也是负责万物的存 客观性原则的提挈和纲维，“性”属主观性原则，孔 在，所谓‘天道生化’。‘天’这个观念是从夏、商、周 子正是以仁、智、圣来遥契性与天道，打通主客的。 三代以来就有的，传到孔子的时候固然孔子重视仁， “仁”是精神生命的感通润泽，层层扩大，以与宇宙 但是对于‘天’他并没有否定呀。所以有人把‘天’ 万物一体为终极。“仁”代表了真实的生命，是真正 抹掉，把它完全讲成形而下的，这是不行的”。旧瑚牟 的主