荣辱观视野下大学校园道德秩序反思与重建.pdfVIP

2011年第2期 黑龙江高教研究 No．220ll ResearchesOn Education serial．No．202 总第202期 Heilongiiang Higher 荣辱观视野下大学校园道德秩序反思与重建 姜俊丹 (黑龙江工程学院经济管理学院，黑龙江哈尔滨150050) 摘要：荣辱观包含“荣”和“辱”两部分。“荣”与“辱”从根本上说是主体在社会生活实践中萌生的道德情感体验，属于“人 心的世界”，前者是朝向内心世界的约束机制，后者是朝向外在现实的激励力量。以荣辱观为观照，可以为当下大学校园道德 秩序乱象反思与重建提供方法论意义。 关键词：荣辱观；道德秩序；反思；重建 中图分类号：C,647 文献标志码：A 文章编号：1003—2614(2011)02—0041—03 荣辱观包含“荣”和“辱”两部分。“荣”即荣耀心理，是 国。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德， 人的道德行为或观念受到社会肯定和赞誉所产生的积极情 齐之以礼。有耻且格。”意即用权力和刑法来治理国家。百姓 感体验；“辱”即羞耻心理．是人的道德行为或观念受到社会 尽管能够免于刑法处罚。但却对自己有悖于法理的行为不感 否定和贬低而产生的消极情感体验。“荣”与“辱”从根本上 到羞耻；如果用道德和礼仪来治理国家，人们就会懂得廉耻， 说是主体在社会生活实践中萌生的道德情感体验。属于“人 具有羞耻心而不会陷入迷途。朱熹指出：“耻者，吾所固有羞 心的世界”…。在荣辱观这一命题中，它所包含的知耻之心 恶之心也。存之则进于圣贤，失之则人于禽兽，故所系为甚 与求荣之心构成了荣辱观两个方向的维度，前者是朝向内心 大。”意谓知耻则为人，无耻则与禽兽无异。人丧失羞耻之 世界的约束机制，后者是朝向外在现实的激励力量，二者紧 心．则会无知而无畏。无畏而无法，甚至会无恶不作。所以。 密关联，根植于社会主体心灵深处与人性价值世界之中，最 知耻是为人之基本要求．小到个人．可以改过迁善，积德行 直观地揭示了道德的内在主体性特征。所以，从心理学层面 善，历来被称为“立人之大节”；大到国家，可以转化为进步力 来解析荣辱观内涵，是重新审视荣辱观作为一种价值理性， 量，凝聚民心，可谓“治世之大端，治国之根本”。龚自珍主 它关于社会生活“应当怎样”的道德智慧与愿景表达的理论 张：“士皆知有耻。则国家永无耻矣。”国民知耻是民族之义， 依据的理解，是对它所设定的我国社会的基本价值取向和理 是国家之幸。“礼义廉耻。国之四维．四维不强．国乃灭亡”。 想目标的心理学层面的重新解读，为当下我国大学道德秩序 社会的安定与进步。要靠“礼、义、廉、耻”这四大纲纪来统领。 与生活的反思与重建提供方法论意义。 只有这四大纲纪成为大众普遍意识之时，国家才会长治久 安。“四者之中，耻为尤要”．“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无 一、荣辱观的心理学解析 道，富且贵焉，耻也”。 (一)耻感的心理学解析 羞耻心往往能约束和警示道德主体的道德行为。正如 知耻是荣辱观的根本和基础。耻感．即羞耻之心，这是 孟子所言：“人不可以无耻，无耻之耻。无耻矣”，。无羞恶之 个体的行为与观念不符合社会道德规范时所产生内疚、自愧 心，非人也。”丧失羞耻之心，一个国家或一个民族会流于散 的心理体验．是阻止和约束个体继续从事该行为的一种制约 沙，流于积弊，国力衰微，民众势弱，正如顾炎武所说：“盖不 机制。我国古代儒家关于羞耻感有自己独特的表述。孔子 廉，则无所不取，不耻，则无所不为。人而如此，则祸败乱亡， 说：“知耻近乎