论普列汉诺夫的宗教道德批判与伦理思想变革.pdfVIP

首都师范大学学报(社会科学版) 论普列汉诺夫的宗教道德批判 与伦理思想变革 王文东 摘 要： 宗教是包含世界观和道德观的思想体系和信仰体系，对宗教的批判实质上既 包含着对其世界观的批判，也包含着对其道德观的批判。普列汉诺夫从对俄罗斯宗教 探寻中的道德观批判出发，把对当时寻神论、造神论道德观的否定、对唯物主义宗教道 德观内涵的揭示和马克思主义道德观的高扬有效地连接成一个整体．从而实现了饿罗 斯伦理思想的变革。 关键词： 普列汉诺夫；宗教道德；批判；伦理思想 宗教批判虽然不是马克思主义的中心问题， 教分离0”[2](P．65)从对俄罗斯宗教探寻中的道 但马克思的“对宗教的批判是其他一切批判的前 德观的批判出发，可以发现，普列汉诺夫把对当时 提”[1](P．1)的命题及其对德国宗教的认识，向人 宗教道德的否定、对唯物主义宗教道德观内涵的 们昭示了宗教批判在马克思主义思想中的特殊地 揭示和马克思主义道德观的高扬有效地连接成一 位。20世纪初有“俄罗斯马克思主义之父”之称 个整体，从而实现了伦理思想的变革。 的普列汉诺夫，不仅继承了马克思等代表的唯物 主义宗教批判的传统，而且也继承了别林斯基、车 一、宗教道德批判与对寻神论、 尔尼雪夫斯基等俄罗斯民主主义者将专制伪善主 造神论道德观的否定 义、形式主义道德与宗教观念相联系而予以批驳 的传统。普列汉诺夫甚至认为宗教与道德不是天 俄罗斯伦理思想发展到19世纪末20世纪初 然结合的，传统哲学和宗教把道德归结为头脑中 的一个特点，就是从有神信仰的伦理形态向理性 形成的神圣怪影，实际上“道德与宗教不是一回 伦理形态的转变。批判宗教、倡导革命、弘扬理 事”，“道德有时与宗教连结在一起；它也会与宗 收稿日期：2010-03·18 作者简介：王文东，男，甘肃张掖人，中央民族大学党委宣传部工作，哲学与宗教学院教授，哲学博士。 (北京 100081) 基金项目：教育部人文社会科学重点研究基地中国人民大学伦理学与道德建设研究中心重大项目“马克思主义伦理 思想研究”之子项目“俄苏马克思主义伦理思想”(批准号：08JJD820176)。本文是中期成果。 27 王文东 论普列汉诺夫的宗教道德批判与伦理思想变革 性，作为伦理学必须解决的一个大问题摆在人们 自由幸福的源泉，指责唯物主义使“人的一切行 的面前，同时也作为近代俄罗斯伦理思想发展的 为都从肚子中产生出来”，“肚子在人身上是主要 内在动力之一存在着。正是在宗教道德问题上的 的东西。如果肚子安静，那末灵魂也就活着”； 突破与革新，才使得俄罗斯现代伦理思想具有鲜 [2](p0459)并攻击社会主义“不由自主地包含着 明的主体性、变革性、世俗化等特征。但在 永远中庸和庸俗习气的精神。”[2](P．468)针对 1905--1907年民主革命失败后，一些人试图通过“寻神论”，普列汉诺夫主要从其思想基础和阶级 对宗教的探寻，从解决人的精神问题人手为俄国 本质方面进行了批判： 开辟一条根本出路，“甚至于有些马克思主义者 第一，寻神派以拯救道德为借口来复活万物 都支持不住了，都往宗教跑，都向教会投降。这种 有灵论，使道德重新建立在信神的基础上，这是向 ‘马克思主义者’就是布尔加科夫、别尔加耶夫。 宗教唯心主义的让步。梅列日柯夫斯基声称他要 还有些马克思主义者和革命行动者，如卢那察尔 把宗教、科学和哲学结合起来，以达到宗教改革， 斯基和高尔基，都想把宗教和革命的目标联合起