论道德与道德教育范型的嬗变.pdfVIP

第23卷第2期 华东师范大学学报(教育科学版) 2005年6月 v01．23．№．2 J01mla】0fE孵tcllim Scierlces) Jun．2005 N唧a】Universi坶(Educadonal 论道德与道德教育范型的嬗变 冯 建 军 (南京师范大学道德教育研究所，江苏南京21009r7) 摘要：道德源于人的二重性，个人利益(个体性)和社会利益(整体性)的不同关系构成 了历史发展过程中不同时期的道德范型。不同的道德范型要求不同的道德教育范型，而道德和道 德教育的范型最终都取决于人的时代生存状态。历史地看，与人类社会发展的三个阶段——群体 主体、个人主体和类主体相一致，依次也有三种不同的道德范型：规范伦理、个人主体道德和商 谈伦理，与这三种道德范型对应的道德教育范型分别是灌输式的、个人主体式的、交往式的。当 代中国发展的特殊性，使得道德教育必须确立双重的任务：既要成为个人主体的催生剂，又要成 为个人主体的解毒剂。为此，在弘扬个人的道德主体性、主张个人利益的同时，又要健全以公正 为核心的德性制度，维护社会的公共道德和社会的整体利益。 关键词：人的存在道德范型道德教育范型 “道德教育理论的成熟，在学术资源方面与两大因素深度相关，一是伦理学的理论供给； 二是教育学理论与伦理学理论的生态整合。”[1]‘‘道德教育”是“道德”与“教育”的合成 词，我们以前只注重对“教育”的考察，而忽视了对“道德”的考察。其实，道德教育是关 乎道德的教育，道德的不同定位是决定道德教育范型的关键。而对道德的认识，最终取决于 社会历史发展中人的存在状态。故此，本文从历史的人的存在状态开始，考察不同的道德范 型以及由此所要求的不同的道德教育范型。 一、道德始点或本原：人的二重性 什么是始点或本原?亚里士多德的理解是：“始点或本原是一种在其充分显现后，就不 须再问为什么的东西。”[2](一’6)就是说，始点或本原是“只知如此，不可或无须究诘”的那种 东西。道德和道德教育的对象是人及其行为，道德的主体是人的德性，道德教育的基本目标 是人的德性的培育。因此，道德和道德教育始点，也就是德性的始点。 德性的始点何在?就是要从根本上回答“德性源于何处?”德性是人的一种品性，它从 根本上源于人的存在状态。人的存在始终具有二重性。一方面，任何人都是一个个体的存在 收稿日期：2005—02 基金项目：江苏省高校哲学社会科学基金资助项目(项目批准号：04鄹B880010) 作者简介：冯建军(1969一)，男，河南南阳人，教育部人文社科重点研究基地南京师范大学道德教育研究所专职研 究员、教授，教育学博士，主要研究方向为教育基本理论、道德教育原理。 l 物，有属于自己的肉体和精神，而且各不相同；另一方面，任何人都不是纯粹的个人，人就 其本质而言是一种关系性的存在，只有在关系中才能存在。这就是说，人同时又是一定群 体、社会的成员，是一定群体、社会的存在物。人把自身的个体性与社会的整体性内在于一 身，成为马克思所言的人本质上“不是单个人所固有的抽象物，而是社会关系的总和”，人 是“只有在社会中才能独立的动物”；成为海德格尔所言的“此在”是“在世界中的共在”。 人的存在的二重性决定了人的需要或利益的二重性。人作为一个个体的存在物，每个人 都有维持自己生存和发展的需要，个人对外部世界发生的作用和关系都具有“为我性”，是 为了个人利益而发生的；同时，人作为一个群体或社会的存在物，每个人又有维持社会共同 体的存在和发展的需要。人只有在一个整体中才能生存，否则只能是互相侵犯或自相残杀。 人的生存的二重性所导致人的需要或利益的二重性，是客观存在的、必然的。人虽然表现为 个体，但其行为离不开群体或社会，也离不开其他人。所以，道德就是对人与人之间关系的 调节，通过这种调节既满足个人的利益和需要，又使人与人之间保持和谐统一。所以，道德 既是个人追求，又是社会规范。这是从人性的角