论道德教育的相对性.pdfVIP

湖北社会科学2011年第”期 ◆教育论丛 论道德教育的相对性 罗明星 (广州大学社科部，广东广州) 摘要：道德的相对性决定了道德教育的相对性。道德诠释的相对性、道德权威的相对性、道德质态的相对性。是 道德教育必须正视的相对性问题。教育者不能将道德相对性看成是道德教育的困难和障碍．更不能用道德绝对性来 对抗道德相对性。用相对的道德教育面对道德的相对性，教育者才能引导受教育者在道德相对性面前获得道德自 由。 关键词：道德相对性；道德教育相对性；道德自由 中图分类号：G416文献标识码：A 文章编号：1003—8477(2011)11-0158-03 道德教育的相对性由道德本身的相对性所决定。道德相 观性的精神存在。内化于人的道德是一种主观性的精神存 对性是道德作为文化存在的基本特征，相对性使道德带有不 在，由于个人生活经验与知识背景不同．每个人对道德的解 确定性和不可把握性．让主体产生理解和接受上的困难，而 读都如此不同。 且容易让社群的道德交往产生价值性歧义。但是，相对性可 人们对道德解读的主观差异性从道德产生的那一天就 以让道德实现有效的自我保护，获得在不同文化背景下的生 开始了。古希腊时期，道德有时被理解为个人按本性和自然 存机遇，而且，相对性赋予了道德的变化能力，让道德在时间 法则而生活的活动，有时被理解为按理性原则磨炼意志、控 的历时性中获得自我更新。 制情欲的行为方式。有时又成为遵从理性求得内心宁静、自 对道德教育而言．道德相对性是一种现实困扰．也是道 由的状态，或者是智者按照善的指导的处世能力。【l馆蒙思想 德教育必须面对的前提性疑难。长期以来，教育界对道德相 家曾经试图将道德证明诉诸人性，基于人性特征提出道德内 对性似乎有一种态度上的暖昧，虽然明知道德相对性是客观 容．但是．对于“什么样的人性特征为道德提供了根据”这一问 存在着的文化事实，却有着本能性的排斥甚至厌恶。教育者 题，他们的观点就开始相互矛盾了。休谟主张这种人性特征是 相信．道德的价值稳定性是道德教育效益的实现条件，道德 “激隋”．康德认为是“理性”，而克尔凯郭尔相信是人的“选择” 相对性务必增加道德的复杂性和不可把握性，破坏道德的价 能力。吁是，对人性理解的差异，使基于人性的道德建构丧失 值稳定并使道德教育陷入教育上的困难。所以，在道德教育 了普遍有效性。所以，舍勒一针见血地道出了人类在道德面前 实践中．教育者往往会对道德相对性置之不理或淡而化之。 的无奈：价值尤其是道德价值，都只是人的意识中的主观现 但是，忽视道德相对性的道德教育必然走向道德绝对，其传 象。它构成现代道德的两个出发点：或者为道德判断上的极度 授给教育者的至多是一种僵硬的道德知识，而不是生动的道 混乱辩护，结果得不出任何“确定的东西”：或者用一种普遍有 德文化，更不能赋予受教育者以灵性的道德生活。因此，教育 效的“类意识”以“你应该”的命令强制对每一个人普遍有效。 者并不能简单将道德相对性看成是道德教育的困难和障碍， 在这两种情况下，都失去了价值的客观性。于是，摩尔干脆就 而应力求从道德相对本性中找寻道德教育的基本规律，从而 放弃了对道德下定义的幻想，按照他的观点：“善的’是一个 让道德真正为受教育者所拥有，让受教育者在道德面前达到 单纯的概念，正像‘黄的’是一单纯的概念一样；正像决不能向 自由。 一个事先不知道它的人，阐明什么是‘黄的’一样，你不能向 一、道德诠释的相对性 他阐明什么是‘善的’。”隙p13’其结论是，善直接呈现在人的心 道德教育必须对道德进行诠释，这是让受教育者理解道 灵中，人们可以通过直觉直接把握到善。而每个人的直觉是 德的前提。但是，教育者应该知道，外在于人的道德是一种客