试论韩非子的道德教育思想理论与方法.pdfVIP

2012 年 10 月 8 日 岛课题展示 就论事辛茹子ã;J每，5毫教窟电喧嚣论与方建 文i朱运龙 摘 要:一直以来，学术界总专注于韩非子的法治思想，很少有人关注韩非子的道德教育思想c 从韩非子的法治思想中梳理出其关 于道德教育的理论与方法的阐释，认为其并非绝对的否定道德教育，而是将道德教育思想的理论与方法蕴含进了他所提倡的法治当 中，二者相互交融、相互支撑，形成韩非子的法治教育为核心，道德教育为辅助，别具一格的教育思想理论体系。 关键词:韩非子;道德教育思想;法治教育 一、韩非子的道德教育思想及其对传统道德教育思想的批判 ;重点不是普通的百姓，而是管理百姓的官吏。韩非认为，各级官吏 1.法治教育思想及其对德育思想的批判。韩非子在所接受的:是君主治理国家的帮手，发挥着至关重要的作用，他对各级管理 教育中，最早接受的实质上是儒家思想。尽管他是苟子的学生，但:提出了应该具备的道德修养和法治素质要求:其一，他要求各级 是他却更能接受苟子关于人性恶的观点和假设。正是因为韩非子 s 官吏廉洁公正。善为吏者树德，不能为吏者树怨。概者，平量者 接受的是儒家思想，对儒家思想有着深入地了解，同时，对儒家思 t 也;吏者，平治者也，治国者，不可失平也。要求官吏严于律己，正 想中道德教育的弊端和不足有着深刻的感触，因此，他对儒家的直无私。其二，要求官吏具备良好的人格素质，修身洁白而行公 性善论的教育思想持批判态度。其教育思想可以归纳为:行正;还要具备管理能力的法术之士。其三，要求官吏对君主绝 ( 1)道德教育不能约束人性恶的一面。韩非子通过自身经:对地服从和忠诚。 历和对社会的深入观察，认定人性中恶的一面决定着人的思想和 3韩非子德育思想中的服从观点。韩非所提倡的君臣道德 行为。他以此为基础创造了自利自为的人性论假设。韩非子认:观，服从与忠}I质是一种美德。当然，服从也是有条件的。那就是}I顶 为，人性恶的本性决定了人的自利自为的本性，并支配着人的思:上之为，从主之法，虚心以待令而无是非也。无有二心是韩非 想和行为。道德教育不能完全约束人的这种本性，如果仅仅依靠:子对臣德的要求，对君主必须绝对地服从，尽忠竭智是最基本的 道德教育，完全不能遏制人对利益的追求，更不会获得预期的教 t 要求。韩非子提倡的服从美德是出于维护君主的尊严需要。韩非 育效果。因此，他认为，国家应该制定严明的法律，并且将法律向 t 子认为，君主应该拥有强大的权威和高贵的尊严，臣子不能随便 社会公布宣传，通过法律来明确是非，以赏罚、告诫人们对利益追，冒犯，臣子需要维护君子的面子和权威，绝对地服从君主的意旨。 求的尺度，以此来实现统治者的利益。韩非子以务实的视角审视 l 服从不意味顺从。韩非倡导的臣民对于君主的服从是有条件的。 历史的物质现实，对儒家所提倡的重义轻利的仁义道德以及 t 那就是君主必须是有德行的君主，能真正实行法治的君主。韩非 德治理论做了深刻地剖析和批判。，子对君主个人的道德品质提出了自己的期望，希望有像尧舜那样 (2)通过法治教育提高人的觉悟。韩非子认为，单纯地通过道 t 的贤明君主尧无胶漆之约于当世而道行，舜无置锥之地于后世 德教育来约束人的恶的本质是不可能达到效果的，特别是对某些:而德结。圣明的君主要立信立德。韩非子在《安危》中说安术有 完全没有道德觉悟或观念的人，道德教育不会发挥任何效果。相:七，危道有六……七日有心而无诈。信是君主必备的道德之一。 反，韩非子十分着重法治对人格的塑造作用。君主还要重视民心的重要作用。只有道德、贤明的君主，民众和官 2. 以法为教，以吏为师的德育观点。韩非主张以法为教吏才会真正地服从他、忠诚于他。 以吏为师，认为杂反之学不两立而治吨难三》曰明主制法以 4.重视家庭教育。作为没落贵族的韩非，以其亲身经历的宫廷 治国0 {难二》曰君臣上下贵贱皆从法，乃能大治0 {问辩 生活，提出对于家庭教育的重视。韩非子说母厚爱处，子多败， 曰明主之国，令者，言最贵者也;法者，事晶重者也。言无二贵，法，推爱也;父薄爱教笛，子多善，用严也。说明家庭教育方式的差 不两适，故言行而不轨于法令者必禁。别，溺爱还是严格对塑造孩子的人格具有重大的影响。慈母多