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透过《源氏物语》看平安时代日本文学特点[摘要]《源氏物语》这部小说所体现出的超越现实、追求无限的思想倾向是受到当时宗教思想影响的；对伦理道德的推崇，突出了文学载道教化劝善惩恶的功能；在表现出“物哀”特点的同时，又表现出了对自然山水情趣。可以说，这部作品全方位、多角度地反映出日本文学在平安时代的特点。 [关键词]《源氏物语》；宗教思想；崇尚伦理；山水情趣；“物哀” [中图分类号]1106　[文献标识码]A　[文章编号]1009-5349(2010)12-0086-02 说起日本文学，虽然没有中国文学历史悠久，但是经过7世纪的大化革新，全方位学习中国，社会文化出现跃进式发展。到平安王朝时期(8－12世纪)受中国唐代文化影响，大量汉诗文集相继问世，汉文学热持续一个世纪之久。敕撰诗集《古今和歌集》恢复了日本民族诗歌的地位。与此同时，散文创作硕果累累：《竹取物语》《伊势物语》开辟了传奇物语和歌物语两条道路，《宇津保物语》开长篇物语的先河。“物语”这种假名文学体裁，达到语言和文字的有机统一，标志着日本民族文学进入独创时期，而以往的物语作品为物语文学的集大成之作《源氏物语》的诞生奠定了深厚的基础。 《源氏物语》由被誉为“大和民族之魂”的女作家紫式部所著，它是日本最著名的作品，也是世界上最早的长篇小说，在1010年夏完成。“源氏”是小说前半部男主人公的姓，“物语”意为“讲述”，是日本古典文学中的一种体裁，类似于我国唐代的“传奇”。全书54回，近百万字，通常认为作品由三个部分组成。前三十三回为第一部分，主要叙述源氏从出生至成为“准太上天皇”；第三十四回至第四十一回，是第二部分，叙述源氏的命运急转直下，跌入“悲惨深谷”：正妻的病死、二房妻室三公主与人私通等等。最终源氏心灰意冷，落发出家，不久归天；第四十二回至最后为第三部分，这部分以源氏后代薰君为主角。可以说，这部长篇小说，直观上展现了平安王朝时代日本贵族社会的情景，客观上也充分展示出日本文学在平安时代的特点。透过《源氏物语》可以看到平安王朝时代日本文学有如下特点： 一、表现出超越现实、追求无限的思想倾向 首先，从作者紫式部写作《源氏物语》的心境上来看。作者紫式部出生于“歌人”世家，自幼受到诗文的熏陶。她聪明伶俐，孩提时代就能诵读中国历史上第一部纪传体通史《史记》。虽然是个女孩，但是她的才智超过她的哥哥。996年，紫式部随父亲离开京城，来到越前这个偏僻的小渔村。紫式部在那见到了渔民劳动的情景，也饱尝了背井离乡的滋味。998年，紫式部与比她大二十几岁的藤原宣孝结婚。婚后第二年，产下一女儿，可不幸的是在1001年夏丈夫就去世了。紫式部从此过上了与女儿相依为命的生活。丈夫死后的秋天，紫式部对女人的幸福、女人存在的价值作了深入的思考，想寻找一种超越现实的东西，在这样的心境下，开始了《源氏物语》的写作。其次，从宗教思想对人的影响来看，作者在《源氏物语》中也表达出对理想世界的向往。平安王朝时代，贵族普遍信奉佛教。而紫式部以自己出众的才华，在1005年应召入宫，为一条天皇皇后讲读《日本书纪》及中国经典作品，这样，紫式部也成为贵族的一员。信奉佛教这种流行的思潮，也影响着紫式部。在《源氏物语》中，主人公源氏及许多重要人物，如朱雀帝、藤壶王妃、三公主等，都纷纷看破红尘，遁入空门。源氏对秋好皇后说：“观此人世无常之相，不由人意气沮丧，难于安心。于是遁世出家之志，日渐坚强起来”。这正是作家厌恶现世“秽土”、向往来世“净土”思想的反映。当然，也可以理解为作家对现实世界的厌恶，对理想世界的向往。 二、表现出崇尚伦理道德的特点 这种崇德文化表现在文学中一方面是对善的追求，突出文学载道教化劝善惩恶的功能；另一方面就是以善有善报恶有恶报的故事内容来劝善惩恶。在《源氏物语》中，源氏与继母私通，生下了儿子。这一乱伦之罪，使源氏和藤壶的良心备受折磨：“想起那件隐事，但觉痛心”，它像幽灵般盘踞在他们心头，成为永远无法逃脱的“原罪”。源氏的年轻妻子三公主与柏木私通，生下一子。事发后，柏木痛感罪孽深重，郁闷而终。三公主也被犯罪感压得抬不起头来，最后削发为尼。这两件事内在的联系是：前者是源氏犯罪，后者是对源氏的惩罚。源氏说：“我一生犯了许多可怕的罪孽，这大约是报应吧。”紫式部本着“因果报应”的思想，告诫宫廷贵族：犯乱伦之罪，要受惩罚，不要重蹈覆辙。 三、对外来文学，在模仿中变通，形成独特风格 日本于3世纪和5世纪前后从地区性的小国家群逐步走上统一的古代国家。日本古代社会的发展与大陆生产技术及文化的传入，有密切的关系。特别是5世纪汉文字的传入和使用，对日本古代文化和文学的发展，具有重大意义。在使用文字以前，约在4世纪末和5世纪初，已有口头文学流传。7世纪中叶，日本发生“大化革新”，这次变