探究亚里士多德倡导有德性的政治生活.docVIP

　　探究亚里士多德倡导有德性的政治生活 　　什么是最好的生活?这是人类所面临的永恒的基本问题。亚里士多德把这一追问置于他的关于人类事务的科学的开端，对他来说，幸福(eudaimonia)是人所能实现的最高的善，也就是对人而言最好的生活。《尼各马可伦理学》从第一卷提出这一问题，到中间部分的展开，到第十卷的总结，始终围绕这一主题进行阐发。最好的生活究竟是什么?不但对这个问题的回答本身众说纷纭，如何理解亚里士多德对这一问题的论证更是充满了争议，本文试图在亚里士多德伦理学的文本内部找到一条理解的路径。 　　一、沉思作为最好的生活 　　借用希腊传统中关于不同生活方式的划分，亚里士多德提出，有三种主要的生活方式可供人们选择：第一种，为大多数人所奉行的、最为流行的是享乐的生活，因为他们把快乐等同于善或幸福;第二种，亚里士多德称之为公民大会的或政治的生活;第三种，沉思的生活。那么，在这三种生活方式之中，哪一种最值得选择?亚里士多德首先强烈批判了一般人所过的享乐的生活，他称这种生活为奴性的、动物式的生活。接下来，对于通常所理解的政治生活，亚里士多德也提出批评：那些有品位的人和爱活动的人则把荣誉等同于幸福，因为荣誉可以说就是政治生活的目的。然而对于我们所追求的善来说，荣誉显得太肤浅。显然，一般人向往的享乐的生活和以荣誉为目标的政治生活都不可能是亚里士多德所寻找的幸福或好生活。为了回答什么是幸福，亚里士多德确立了这样几条标准：第一，人们的行动和实践存在一个由低到高的目的链条，选择一项行动以达到一个更高的目的，以此类推，直到抵达一个不存在外在目的而仅以自身为目的的目的，就是最高的目的。幸福就应当是这样一种最高的目的，仅因其自身之故而从不因他物而值得选择。第二，幸福应当无所缺乏，即具有自足性。第三，幸福应当是灵魂的某种实现活动。这一点来自于亚里士多德的灵魂功能论。亚里士多德认为，每一事物都有其特定的实现活动，这一特定活动由潜在到实现就是达到这一事物的目的，实现其自然(本性)。有生命事物的实现活动是由其特有的灵魂的功能(ergon)决定的。不同层次的灵魂对应于不同的功能：最低的植物性灵魂对应于生命的营养和生长活动;更高的动物性灵魂对应于感觉、欲望和运动;最高的灵魂对应于理性的活动，为人类所独有。 　　每一事物的善就在于完成属于它的特有的实现活动。亚里士多德据此推论出对人而言的善：我们说人的活动就是灵魂的一种合乎理性(logos)的实现活动与实践，且一个好人的活动就是良好地、高贵地完善这种活动;如果一种活动在以合乎它特有的德性的方式完成时就是完成得良好的;那么，人的善就是灵魂的合乎德性的实现活动，如果有不止一种的德性，就是合乎那种最好的、最完善(teleios)的德性的实现活动。那么什么是人的灵魂中最好的、最完善的德性?亚里士多德认为，人的灵魂中有理性的部分可分为两个部分：一个部分在严格意义上具有理性，另一个部分(如欲望、情感)则在听从理性的意义上分有理性。与此相对应，德性也被区分为两部分：对应于听从理性意义上的德性被称为道德德性，而对应于严格意义上的理性部分的德性被称为理智德性。显然，就道德德性仅在听从理性的意义上分有理性而言，它低于对应于严格理性的理智德性。亚里士多德又把灵魂中有理性的部分做了进一步的划分：一个部分思考始因不变的那些事物，称之为理论理性;另一个部分思考可变的事物，其中又分为制作的理性和实践的理性。在亚里士多德讨论的理智德性中，技艺是制作的理性，实践智慧是实践理性，而科学、智慧和努斯(nous)属于理论理性。政治生活是有关于人的事物，是可变的事物，因此，实践智慧与人的事物相关。科学、智慧和努斯思考不变的事物，亦即最高的事物，如组成宇宙的天体，亚里士多德认为它们远比人更优越。亚里士多德论证说，努斯是我们身上最高的部分，也是最具神性的部分，因为努斯思考始点，而始点是最好的知识对象。 　　如果说努斯是我们身上最好的部分，那么显然努斯的实现活动就是最好的德性的实现活动，这就是幸福。在《尼各马可伦理学》第十卷第六到八章，当亚里士多德重新回到什么是幸福的问题时，他明确给出了自己的答案：如果幸福在于合德性的活动，我们就可以说它合于最好的德性，即我们的最好部分的德性。我们身上的这个天然的主宰者，这个能思想高贵的、神性的事物的部分，不论它是努斯还是别的什么，也不论它自身也是神性的还是在我们身上是最具神性的东西，正是它的合于它自身的德性的实现活动构成了完善的(teleia)幸福。而这种实现活动，如已说过的，也就是沉思。) 　　到这里，对最好的生活的追寻终于有了答案：沉思;而遵循实践智慧和道德德性的生活，或者说政治的、实践的生活只是次好的生活。这一结论是亚里士多德灵魂功能论的必然结果：在灵魂中，严格意义上有理性的部分高于仅在听从理性意义上分有理性的部分，理论理