仪之“兴”到诗之“兴”演进路径考略.pdfVIP

仪之 “兴”到诗之“兴”演进路径考略 任树民① 内容摘要：综合字形考释，绾合“兴”之演进的礼乐文化土壤，“兴”之本 义为原始宗教当中的一种特定仪式表演活动，进而演进为一种仪式动作类名而运 用于礼仪场合。周代礼乐文明是“兴”之实践的演绎、呈现场所。孔子将“兴” 与“诗”联系起来加以阐发的理论采获背景是“仪之兴”。孔子的“兴”诗理论 以礼为旨归，是对礼仪之“兴”的继承，同时，孔子的“兴”义论述拓展了“兴” 的艺术思维深度，为“兴”向诗学领域移易准备好了理论基础。就文学活动中世 界、作家、作品和读者这四个批评视域的移易来看，先唐的“兴”义嬗变走了一 个完整的循环。 关键词：兴；礼乐文化；仪式；仪之 “兴”；诗之 “兴”；演进路径 在中国文化史上，第一个将“兴”抽象为一个理论命题并予以阐发的是孔 子。孔子著名的“诗可以兴”和“兴于诗，立于礼，成于乐”第一次将“兴” 与“诗”联系起来，孔子为 “兴”向诗之艺跃进迈出了关键性的一步。是故， 孔子论 “兴”是 “兴”义演进中的关键一环。孔子终生以恢复周礼为己任，《孔 丛子·杂训第六》云：“夫子之教，必始于《诗》、《书》，而终于礼乐，杂说不 ② 与焉。” 孔子的政治活动、教学及其对诗三百的阐发和运用都是以礼为归宿 的。因此，孔子的 “兴”义论述也应该隶属于礼的范畴，而非是一般性之诗 艺。基于此，探究孔子 “兴”说的诞育及其运用，我们就应该深入到礼乐文化 这一时代背景中去。而这，也就使得我们不得不关注先秦时期 “兴”义阐释的 另一个系统——三礼系统。基于此，本文拟深入先秦的礼乐文化，绾合出土文 物，利用文字学方面的最新研究成果，来进一步探究 “兴”的本义及其走向 “诗之艺”的演进路径。 一、三礼用“兴”考 据笔者初步统计，三礼当中共使用“兴”字386 次，其中《仪礼》使用“兴” 字的次数最多，为311 次，其次为《礼记》55 次，《周礼》20 次。寻绎三礼当中 ①作者简介：任树民（1979——），男，辽宁葫芦岛人。北华大学文学院副教授，硕士生导师，山东大学博 士，北京师范大学中国语言文学出站博士后，主要从事先秦两汉文学研究。 ②傅亚庶撰：《孔丛子校释》，中华书局，2011 年版，第111 页。 1 的“兴”字，除一次训“喜爱”（《礼记·学记》：“不兴其艺。”郑玄注：“兴之言 喜，歆也。”），一次训“衅”即杀牲以祭（《礼记·文王世子》：“始立学者，既兴 器用币，然后释菜，不舞不授器，乃退。”郑玄注：“兴当为衅，字之误也。礼乐 之器成则衅之。”）外，绝大多数场合的含义均可训为“起”。具体语境中，“兴” 之“起”释又分两种情况：一为一般性的动作行为，随文释义，又可分训为兴起、 升起、选拔、征发、发动等，例如： 《礼记·礼运》：谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。 《礼记·乐记》：降兴上下之神。孔颖达疏：兴，犹出也。礼乐既与天地相 合，用之以祭，故能降出上下之神，谓降上而出下也。① 《周礼·地官·旅师》：平颁其兴积。郑玄注：县官征聚物曰兴。 《周礼·夏官·大司马》：进贤兴功以作邦国。郑玄注：兴犹举也。 《周礼·考工记·弓人》：下柎之弓，末应将兴。郑玄注：兴，犹动也，发 也。② 一般性动作行为的“兴”在三礼中共使用50 次左右，除此以外，三礼当中 的“兴”字均与礼仪有关。其中《仪礼》311 次，无一例外，均表示“某一个仪 ③ 式动作的开始”。 例如： 客若降等，执食兴辞。主人兴，辞于客，然后客坐。主人延客祭。祭食，祭 所先进。殽之序，徧祭之。三饭，主人延客食胾，然后辩殽。（《礼记·曲礼上》） ④ 司射进度壶，间以二矢半。反位，设中，东面，执八筭兴。 （《礼记·投壶》） 宾以虚爵降。主人降。宾西阶前东面坐奠爵，兴，辞降。主人对。宾坐取爵， 适洗，北面坐奠爵于篚下，兴，盥洗。主人阼阶之东，南面辞洗。宾坐奠爵于篚， 兴对。主人反位。宾卒洗，揖让如初，升。主人拜洗，宾答拜，兴，降盥，如主 人之礼。宾升，实爵主人之席前，东南面酢主人。主人阼阶上拜，宾少退。主人 进受爵，复位。宾西阶上拜送爵