汤恩佳-弘扬圣道 继往开来.docVIP

汤恩佳:弘扬圣道 继往开来汤先生恩佳博士，承康有为夫子之宏愿，继陈焕章博士之宿望，跋山涉水、程途风霜；携圣人之教化，举儒道之大旗，足?遍天涯，珠玑满神州；誓立孔圣之至德，以布至真之诲教，为时之盛也，为民之昌矣。黄钟大吕，发达九州，启洙泗邹鲁之秘，播仁义礼信之光。其思可谓苦矣，其言可谓良矣，其行可谓勤矣！ 先生之思也，忧夷教之猖獗，叹圣道之式微，虑何法以重张圣德，何途以广播孔教。先生之言也，曰仁，曰义，曰大同，曰和谐，曰神州之一统，曰寰宇之相安。先生之行也，越寒暑，披雨露，遍神州，至高丽，历扶桑，达泰西。大道之行也，天下为公；先生之志也，圣道为公。何谓也？道蒙尘以弘道，民见蔽以解惑，业束阁以授业，教不达以传教。 弘道 “道不可不弘！斯道也以成斯民，以教斯民，以安斯民。” 汤恩佳先生说：“在迈向现代化的过程中，东亚国家和地区大体形成两种局面：一类是西化或苏化比较严重，?且包括儒家文化在内的传统文化受到严重冲击的国家和地区，如菲律宾、越南、朝鲜、柬埔寨及改革开放前的中国大陆，它们在发展过程中都受到严重阻碍；另一类则是在保存以儒家文化为主的传统文化的前提下，汲取西方文化的长处，如日本、韩国、新加坡及港台地区，在现代化进程中较为顺利。这些基本的历史事实完全可以驳倒所谓儒教在现代社会中成为发展障碍的谬论！”本着清晰的认识和坚定信仰，汤先生五十年如一日，八千里路云和月，辗转於大陆、港台等华人社圈，协助、建议政府或教育学术机构，恢复或新建文庙、孔亭等圣物，重树孔子之尊位；参加种种学术和民间交流会，发表演讲，让“仁爱”之声遍响神州大地。为弘扬圣道，汤先生竭尽心思、不遗?力。 汤先生的努力，直接继承孔教先辈康有为、陈焕章先生的未竟事业，同时和以梁漱溟先生为鼻祖的现代儒家不谋而合。对儒学（孔教）现代意义的诠释，以论证中国文化如何复兴这一方式来表达。所以，“世界未来文化”就是指“中国文化复兴”；而“中国文化复兴”，则意味着“走孔子的路”。 梁先生断言“世界未来文化”必然 “走孔子的路”，是基於他对中西印三大文化系统的比较。文化是“民族生活的样法”，而“生活就是没尽的意?”。人类生存“意?”的发用，只能走“不同的路向”：1、向前面要求；2、对於自己的意思变?、调和、持中；3、转身向後去要求。西方文化体现为“第一条路向”，“以意?向前要求为根本精神”――放纵?望；中国文化体现了“第二条路向”：“以意?自为、调和、持中为根本精神”――克己和谐。放纵?望的结果必然破坏平衡而自我灭亡，人类要想扭转灭亡的命运，唯一的选择就是“走孔子的路”！ 汤先生在理论上和梁先生取得共识。但梁先生所处的时代正值除日本外整个儒家文化圈已经或正在被殖民主义文化侵蚀，而汤先生所处的时代，先是战败国日本经济奇?复兴，然後是“亚洲四小龙”腾飞，接下来是改革开放的中国经济高速发展，而它们所奉行的都是儒家文化！所以梁先生只能从理论上推出“世界未来文化”必然“走孔子的路”，而汤先生除了推出理论躬身实践，弘扬儒学，更得到了历史事实的佐证。所以汤先生弘扬儒道的决心比梁先生来得更坚决，底气也更足。作为集儒学、儒商、儒教三位一体的当代大儒，汤先生弘道的方式表现出多样化，?取得了不同程度的成功。 汤先生自小熟读“四书五经”，人生观、世界观都根植於儒学之上。之後以儒家精神创业、经商，大获成功，是名副其实的“儒商”。汤先生指出，儒商与一般商人的最大区别在於儒商非常重视商业道德，“君子爱财，取之有道”。《大学》说：“生财有大道，……仁者以财发身，不仁者以身发财。”《论语》说：“不义而富且贵，於我如浮云。”儒商有救世济民的抱负和忧患意识，有超越功利的最终目标。汤先生在香港经商五十载，诚信仁爱，从不说假话，身体力行着儒商精神，?传达给所交往的每一个人。1992年，汤先生接任香港孔教学院院长，百分之九十的精力都放到了孔教上，捐赠演讲，著书立说，足?遍天涯，珠玑满神州。截止2005年底，汤先生发表演讲数百场，450份演讲稿结集出版了9本书――《汤恩佳尊孔之旅――环球演讲集》；所捐赠的孔子铜像大的六十多座，小的达数百座；累计捐款超过亿元！汤先生的一举一动都是在弘道――弘孔子之道，弘道的内容则包括解惑与授业，目的只有一个：传教――传播孔教。 解惑 “名不正则言不顺，言不顺则令不行。”“传教必先授业，授业必先解惑，解惑以诚其意，诚其意以正其心。” 汤先生十分清楚，从新文化运动算起，以儒学为轴心的传统文化已近百年。从“打倒孔家店”到“批林批孔”，儒学饱受打击，传统丧失殆尽，信奉者――包括冯友兰等新儒家代表人物在内――纷纷转信别的哲学或宗教。除了偏远山村，传统文化几乎只具有学术研究意义！虽然“文革”後，尤其是改革开放後传统文化获得了一定地位，但重建儒学大厦，岂是一朝一