土家族摆手舞-文化焦点及审美表现.doc

土家族摆手舞:文化焦点及审美表现摘要：作为我国内陆唯一的文化沉积带的土家族，以其独特且原始古朴的舞蹈表演程式和叙事策略，型塑了本民族的价值模式，对凝聚民族情感的文化结构产生了重要意义，自然也成为了土家族的文化焦点。同时，土家族舞蹈的舞姿动律与节奏，依托于圆形的舞蹈表现形式，其间充溢着强劲与雄健的生命激情和生命意志，在此意义上讲，土家族舞蹈彰显了民族文化精神与审美取向。 关键词：舞蹈艺术；土家族；摆手舞；文化焦点；审美表现；生命本体 中图分类号：J701文献标识码：A 摆手舞是土家族独有的舞蹈，熔铸歌、舞、乐与剧为一体，其间凸现了土家族的祭祀、生产生活与战争的仪式母题，故而其舞姿粗犷大方、刚劲有力、节奏明快、张弛有度，场面宏大，气势恢宏。摆手舞被土家人称之为“社巴日”（译为跳摆手、做摆手），又有称之为“跳马”、“梯玛跳神”与“调年”等，是在土家族供奉祖先神位的“摆手堂”，又叫“神堂”的地方举行的祭祀舞蹈。土家族摆手舞始终是以祭祀祖先作为其仪式重心，并且靠祭祖仪式祈求来年的风调雨顺、五谷满仓、子孙绵延、平安吉祥等情感内涵。 一、土家族摆手舞的仪式化和表演程式 土家族摆手舞的仪式化和表演程式主要表现在排甲起驾——闯驾进堂——纪念八部（梯玛请神）——人种绵延——迁徙定居（讲古根）——四季农活——送驾扫堂等环节。在摆手舞的表演程式中最为主要，也是最能体现土家族的民族特质与文化倾向的就是纪念八部（梯玛请神）和迁徙定居（讲古根）两个环节。其中纪念八部（梯玛请神）是摆手舞仪式正式开始的标志。也就是说，土家族摆手舞是以纪念八部（梯玛请神）作为仪式主调，即是对“八部大王”的祭祀和追忆。祭祀开始，在牛角声、锣鼓声和火炮声中，掌堂师登上八仙台，台下列队站好祭祀队伍，按照神棍队、祭祀队、歌舞队的次序站在八仙台的正面，奏乐队站在八仙台的两侧，龙旗队的成员站在各自的龙旗所在的相应位置。随即掌堂师在台上双目紧闭，口诵请神辞。之后喊出“嗬——喂”，跪下左脚向八部大王行礼，台下的民众在掌堂师的带领下也附合一声“嗬——喂”，跪下左脚同时向八部大王行礼。此时，整个摆手堂火炮喧嚣，龙旗飘飘。接着，掌堂师指挥各路祭祀队伍留出摆手场地，就要开始纪念八部大王的摆手舞了。 迁徙定居（讲古根）主要是以歌舞的形式表现土家族先民艰辛的迁徙史。在牛角号和锣鼓声中，掌堂师率领摆手队出堂，摆手队伍中有老少男女，都扮成长途迁徙的样式，其中有背负生产生活用具等，绕着摆手堂一路缓行，并且唱十首《古根歌》： 讲古根，唱古根，讲起土家我知因。想起土家过去事，土家人民泪淋淋。 讲古根，唱古根，讲起土家有原因。土家人民两条路，一条死来一条生。 讲古根，唱古根，讲起土家有原因。讲起土家苦和难，土家老少背乡井。 讲古根，唱古根，讲起土家有原因。田家七子挂旗帜，田彭贾向拧成绳。 讲古根，唱古根，讲起土家有原因。经过十年征和战，土家老少得安宁。 土王神，土王神，土王爷爷我知因。不忘前辈苦和恩，土家老少修庙庭。 土王神，土王神，土王爷爷显威灵。感谢乡邻和四方，田家老少去安神。 土王神，土王神，土王爷爷显威灵。每年过节要提前，香火蜡烛敬土神。 土王神，土王神，土王爷爷显威灵。土王爷爷显威灵，保佑老少得安宁。 土王神，土王神，土王爷爷显威灵。土家老少齐欢庆，摆脚摆手进庙庭。 以及唱土家族摆手舞的《民族迁徙歌》，通过对《民族迁徙歌》的整理，可以通观土家族先民的迁徙路线。（见以下列表） 从《民族迁徙歌》来看，土家族先民经历了六个重要的迁徙和定居阶段。即十迷洞、十八坪、十排楼、那黑那巴——老司岩——龙马咀——芭茅坪——勺哈——理想中的好地方。 先唱土家族的渊源，即“毕兹卡哪里来的，十迷洞走来的，十八坪走上来的。那巴（土家语，意为一块）比挑（土家语，意为坪里，以下同）、捏巴（土家语，意为二块）比挑上来的，喊巴（土家语，意为三块）比挑、惹巴（土家语，意为四块）比挑过来的，翁巴（土家语，意为五块）比挑、禾巴（土家语，意为六块）比挑走来的，业巴（土家语，意为七块）比桃、月巴（土家语，意为八块）比挑过来的，格巴（土家语，意为九块）比桃、黑巴（土家语，意为十块）比挑走来的，那黑那巴、那黑捏巴走来的”。接着演述土家族先民走水路，舞蹈动作是《过河涉水》，每人扎起裤脚相互搀着表演过河涉水的动作。《乘船漂滩》，众人在木排上站着和坐着，一起摆着木排船漂幌的动作，众人唱道：“轰隆轰隆响在了，船上滩上漂在了，迎风破浪前进了，四方溪开过了，茨滩凤滩开过了。”《爬岩拉纤》，即木排船搁浅在滩上，几个男青年，用长缆索捆在船头，另一头背在肩上沿河岸岩石、沙滩把船拉着前进。掌堂师喊道：“罗依溪码头到了哇，下去一些人吧！”于是从船里走出一些男女老少，留在了此地。船开到王村，掌堂师又喊道