苏格拉底真理、知识与美德.pdfVIP

2012年第5期 理论探讨 No．5，2012 (总第168期) THE|3峡盯ICALINVESTIGATIoN General．No．168 苏格拉底：真理、知识与美德 王振林 (吉林大学哲学基础理论研究中心，长春130012) 摘要：苏格拉底的哲学目标不是建立一种自然哲学体系，而是道德哲学。道德哲学的核心是认知与知识。 “美德就是知识”，既改变了古希腊哲学的发展方向，也凸显了苏格拉底“主知论”的伦理道德思想。 关键词：真理；知识；美德；主知论 中图分类号：B502．231文献标志码：A 文章编号：1000—8594(2012)05—0048—05 伦理道德的实在性首先是思维以人自身为对象 万物的动力是心灵。虽然阿那克萨戈拉说明世界万 的一种自我意识的实在性，这样，伦理道德作为一种 物的生成与存在时，仍没有完全摆脱自然哲学的遗 意识的实在性，最初它必然是认识和知识。因此，在 迹，但是，他的哲学意义在于提出了心灵，考察了思 西方伦理道德哲学的发展史上，一开始所出现的伦 想本身。在阿那克萨戈拉那里，“思想被表现为全能 理派别必然把伦理道德问题归结为知识的问题。苏 的概念，为支配一切特定事物与实存者的否定力量； 格拉底，一位被黑格尔称为“不仅是哲学史中极其重 它的运动就是消解一切的意识”[1]39。苏格拉底吸 要的人物——古代哲学中最饶有趣味的人物——而 纳了阿那克萨戈拉这个原则，即心灵是统治的、真实 且是具有世界史意义的人物”…139。苏格拉底之所 的和自身规定的具有普遍性的东西。为此，他放弃 以享有如此高的赞誉，不仅在于他所追求与坚持的 某种感官，而求助于心灵，并在那里去寻求存在的真 哲学原则改变了古希腊哲学的发展方向，从而造成 理。在他看来，人在追求事物的真正原因与真理时， 了精神本身的一个主要转折点——个人的主体意识 不能依据感官向外求证，而应反身内求以达存在之 得到确证并取代了神谕，而且还在于他把伦理学纳 真理。苏格拉底认为以往的哲学家之所以没有把握 入到哲学，明确提出“美德就是知识”，成为西方伦理 存在的真理，其原因就在于前哲学家都是心向外求， 道德哲学中“主知论”的创始人。 总是力图从外在事物的存在中得到真理。实际上， 哲学的基本原则是认识自己，复归自己，人的天职与 一、真理就是“认识你自己” 目的、世界的终极目标与真理，以及一切自在自为的 苏格拉底与他之前的希腊哲学相对立提出一个 东西，都必须通过人自己才能达到，因此，真理就是 崭新的哲学原则，这个哲学原则把客观事物的真理 “认识你自己”。 归结到意识或主体的思维，从而使得希腊哲学从心 “认识你自己”这一思想命题的深远意义，在西 向外求转向以心内求。在苏格拉底之前，自然哲学 方哲学的发展中经历了一个由隐而显的过程。在近 家大都是从世界的本原去说明事物的生成与存在， 代，西方哲学家休谟、康德都清醒地认识到研究自身 并把世界的本原归结为水、火、原子等。苏格拉底认 意识确定性的重要性，并给予了力透纸背的探讨与 为自然哲学家们所主张的各式各样的本原，根本不 论证，彰显了复归自己、认识自己这种思想原则的深 能说明事物的原因，也不足以说明世界的协调性和 刻意蕴。同样，中国哲学史上，儒家的理想主义者孟 统一性。最后他在阿那克萨戈拉哲学中发现了真理 子曾在《尽心章句上》以不同的文化话语方式，表达 的萌芽并深受启发。阿那克萨戈拉不仅提出种子是 了与之相类似的思想原则，即“万物皆备于我，反身 世界万物的本原，还提出一个原则，即种子形成世界 而诚，乐莫大焉”，不过，孟子比苏格拉底更具体，又 收稿日期：2012—06—02 作者简介：王振林(1956一)，女，河南郑州人，研究员，教授，博士生导师，从事西方道德哲学研究。 48 进一步主张“尽其心者，知其性也；知其性，则知天