膜拜成员特质焦虑地形成原因及矫正方法地探讨.doc

膜拜成员特质焦虑的形成原因及矫正方法的探讨 1、相关定义 1.1、社区矫正的概念及理论基础 社区矫正的概念 《刑法修正案(八)》以法条的形式让”社区矫正”正式以刑罚方式的形式写入我 国刑法。但”社区矫正”的概念,却一直停留在学理讨论的阶段,没有法律意义上的正 式定义。根据司法部法制司社区矫正管理局对”社区矫正”的概念解答,”社区矫正是 与监禁刑罚执行对应的一种非监禁刑罚执行方式,是指将符合法定条件的罪犯置于社区 内,由专门的国家机关在有关部门、社会组织和志愿者的协助下,在判决、裁定或决定 确定的期限内,矫正其犯罪心理和行为恶习的非监禁刑罚执行活动。”1 1.2、核心概念的界定 “大学生网络不道德行为”的内涵是什么?这是我们在研究大学生网络不道 德行为问题的时候遇到的第一个问题。大学生网络行为的具体性质应该如何科学、 准确地界定,即哪些网络行为是”道德”的,那些网络行为是”不道德”,仍是 一个十分棘手的问题。这是因为现实社会的伦理道德规范和法律不能完全适用于 网络社会,甚至与网络社会相冲突。网络社会的道德真空和各个国家的政治、文 化、历史及意识形态等方面的差异,导致国际比较和借鉴变得十分困难。因此, 厘清大学生网络不道德行为的真正内涵是进一步研究的基础。 1.3、大学生网络不道德行为的概念及与相关概念的关系 2.1.1 道德、网络与网络道德的概念2.1.1 道德、网络与网络道德的概念 道德是一种特殊的社会现象,是人类所特有的一种精神活动,受到古今中外 思想家们的高度关注,并且对它的定义作了种种有益的探讨。 在国外,道德(morality)一词来源于风俗(mores),而 mores 则是拉丁文 mos(即习俗、性格)的复数,后来古罗马思想家西塞罗根据 mores 一词创造了一 个形容词 moralis,意指社会生活的道德风俗和人们的道德个性。后来英文的 morality 则沿袭了上述定义。因此,国外的道德一词包含了社会的道德原则,道德 风尚和个人品质等方面的内容,即道德不仅仅是思想观念,还必须见之于实际行 动。[17] 古代希腊的苏格拉底、德谟克利特、斯多葛等哲学家竞相认为”道德即是知 识”,”罪恶既是对道德所应知的许多事情的无知”。18 世纪法国唯物主义者霍 尔已赫把道德看作对社会有益的行动。18 世纪德国哲学家康德把道德看成是出自 “善良意志”的”绝对命令”。苏联哲学教授季塔连科在《马克思主义伦理学》 一书中,继承并且发挥了施什金的观点,认为道德使人们实际——精神地把握世 界的一种方式,是人们自我肯定,自我发展的一种社会形式。[18] 在我国古代书籍中,”道德”一词是由道与德两个含义不同的概念合成。道 本意为四通八达的供人行走的道路,后来引申为规律和和规则等含义。所谓天道, 8 大都指自然事物事实如何之规律,如子产曰:”天道远,人道迩,非所及也。”[19] 所谓人道,大都指社会行为应该如何之规则,如《礼记》云:”亲亲、尊尊、长 长、男女有别,人道之大者也”。于是,从词源上看,”道”与”理”实为一物, 同是规律与规则。”徳”本义为得。东汉许慎《说文》曰:”外得于人,内得于 己也。”得即徳也。得到了什么呢?从徳字的构形看,从古直字、从心:心得正 直。于是,徳引申为品德、道德品质。一个人的心怎样才能得到正值的品德?只 有长期按照应该如何的道德规范行事。所以,朱熹说:”德者,得也,行道而有 的与心者也。”[20]因此,构成道德一词的道与徳词源含义也都是指应该如何的行 为规范。只不过道是外在规范;而徳是内在规范。于是,道与徳所合成的道德一 词的词源含义也就是应该如何的行为规范。[21] 人民大学教授罗国杰教授在《马克思主义伦理学》中认为道德就是人类社会 生活中所特有的,有经济关系决定的,依靠人们的内心信念和特殊社会手段维系 的,并以善恶进行评价的原则规范,心理意识和行为活动的总和。北京大学魏英 敏教授认为道德就是人们在社会生活中形成的关于善与恶,公正与偏私,诚实与 虚伪等观念、情感和行为习惯,并依靠社会舆论和良心指导的人格完善与调节人 与人,人与自然关系的规范体系。南京大学郭广银教授认为道德是意识形态之一, 它是依靠社会舆论,人们的内心信念和传统习惯调节人与人、人与自然、人与自 身之间的伦理关系的行为原则、规范的总和。上述道德定义无疑是正确的,是一 个完整的规范体系。根据这些定义,我们可以将道德的本质和内涵概括为以下几 点:第一,道德属于社会意识形态的范围,是由社会物质生活条件所决定的。第 二,道德是调节人与人,人与自然、人与自身这三大领域关系的行为原则、规范 体系。第三,道德是人类的一种实践精神,是人类把握世界、完善发展自身的社 会活动。[22] 网络是网络道德产生的基础。理解网络的概念是阐述网络道德的出发点。网 络作为一