论《边城》地人性美.docVIP

论《边城》的人性美 1、相关定义 1.1、人性的基本概念 人性是一切人所普遍具有的共同属性,是人生而固有的,而不是后天习得的。 简单地说,人性是伴随着人出生就存在并伴随人的一生的普遍属性,既包括人之 为人的特性,又包括人之动物性。人性是”体”与”用”的统一体,”体”即人之 本质,完全是与生俱来、一成不变的,普遍的、必然的、不能随意选择的,因此 也无法论其善与恶,如知、情、意、眼、鼻、耳等等,可作为心理学等学科的人 性概念;”用”即人性的量之多少,是伴随着人的生存、交往而习得并不断发生变 化的,是特殊的、偶然的、可以自由选择的,如怜悯之心、憎恶之心等等,可作 为伦理学、社会学的人性概念。 人性是人之存在、人之为人所涵盖的全部限定条件,它应该是内涵丰富、表 现多样的复杂综合体,是基于人的本质之上的完整概念,并具有相对的稳定性。 5 康德在《道德与人性》中提出,人性存在应该具有三个基本条件:作为动物个体、 作为理性个体、作为责任个体。休谟建立的人性科学体系则是以道德为核心、以 情感为原则,用感性和情感作为人性存在的基础,进而拉近人与道德的距离。弗 洛伊德从生物学的角度对人性进行研究,他把人置于动物的范畴,把人性归结于 动物性,认为人的一切行为都源于性欲”力比多”,人的力量只受自我保护的驱动 力以及性的驱动力的支配,即人是作为”机械人”和”性欲人”而存在的,只有 当有自我满足需求时才会与外界产生联系、发生社会交往。 相比之下,马克思对人性的研究则采用的是社会学的方法。在马克思眼中, 人性是所有人都具有并与生俱来的,人是一种社会化的动物,在维系生存和发展 中彼此间建立了联系,并通过各种形式将人性显现出来,但这绝离不开人所生活 的社会环境。因此,马克思把人性的内涵总结为四个方面,即人的自然属性、社 会属性、理性和人的道德性。马克思对人的本性有三句经典的表述,”一个种的全 部特性、种的类特性就在于生命活动的性质,而人的类特性恰恰就是自由的有意 识的活动。””人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切 社会关系的总和。””由于人类本性的发展规律,一旦满足了某一范围的需要, 又会游离出、创造出新的需要。” 人性具有相对稳定性,人性系统中的诸要素、诸层次具有不可更改性和不可 替代性,并处于永恒、稳定、平等的状态。从时间和空间的角度,人性都呈现出 一定的稳定性,一方面,现代社会的人性与古代社会的人性,都具有相同之处, 例如人的生存欲、占有欲、性欲等等,另一方面,东方的人性与西方的人性,同 样具有相通之处,例如,对自由的向往,对人权的尊重,对交往的需要,等等。 1.2、人性概念的解读 一般说来,各种关于人的理论学说无不以一定的人性假设为根据和 支撑点,并以此推导和构建它的理论系统。”一切科学总是或多或少地和 人性有些联系,任何科学不论似乎与人性离得多远,它们总是会通过这 样或那样的途径回到人性。” [2] 法治的主体是人,规范的是人的行为, 调整的是人的社会关系,实现的是人的价值,法治是人的存在的一个维 度,从而也构成人的生存样式的一方面,所以,研究法时,人性问题是 一个逻辑起点。那么人性究竟是什么,人究竟是或应该是什么样的存在 物?这是一个古往今来人们争论不休的问题。没有统一的答案,只有各 种各样的假设。例如,以自然法为核心的启蒙思想家告诉我们,人性就 是人”知善辨恶”,”择善弃恶”的理性;社会功利主义者却认为:趋利避 害才是决定人行为的终极动因;美国心理学家马斯洛则提出了人的需求 层次理论。那么人性究竟是什么?根据马克思的基本观点,人是一个整 体,人性实质上是人普遍具有的区别于动物的各种特性或属性的集合, 是以实践为基础的人的自然属性、社会属性和精神属性的统一体。他们 相互联系,相互作用 ,形成人性的系统结构,完整地表征了作为整体存 在的人。人首先是有生命的自然存在物,是一种活生生的,有血有肉的 实体,因而人具有自然属性。人的自然属性表明人与自然的一致性或联 系。社会属性则是人的自然属性需要的延伸,这种属性使人作为类的存 在物有别于一般动物,也使得人存在于这世界上得到同类的认可和尊重, 并以此建立调整同类个体间的秩序、规则、合作等,精神属性是人追求 3 自身全面发展并实现终极价值的反映,这属性反映了人是理性与非理性 相统一的动物,是人与一般动物最根本的区别,它是对人的自然属性, 社会属性的绝对提升与超越,可见,人性是由表征着人类不同层次的三 维系统共同构筑而成。 需要明确的是,马克思主义所讲的人不是抽象的人,不是一般的人 的观念,而是现实的、具体的人。所谓现实的具体的人是指在一定物质 前提和条件下从事实践活动的人。人们在实践活动中发生各种复杂的关 系,如经济关系、政治关系、思想关系等,由这些关系又可演化出更为 具体的种种关系,