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　　简论道教身体政治学论纲 道教身体政治学论纲论文导读：本论文是一篇关于道教身体政治学论纲的优秀论文范文,对正在写有关于道教论文的写有一定的参考和指导作用, 摘要：从身体哲学的研究范式来看，道教的政治思想是典型的身体政治学。道教的身体政治学从“身”与“国”的同构同理出发，主张治身是治国的基础和出发点，提倡“内以治身”、“外以为国”，追求以黄帝为统治者榜样的由内及外、内外交辉的最高身体境界。道教这种特有的身体政治学在当今的政治文明建设中仍然具有不可或缺的价值。 　　关键词：道教；身体思维；身体政治学；“推类”逻辑；“全身”之道；养生全身；理身理国；榜样政治 　　1673—9841（2012）05—0018—06 　　近十几年来，对中国哲学身体观的道教身体政治学论纲zbjy.,希望对您的论文写作有帮助.考论引起了学界的重视。有关研究表明，中国哲学有别于西方传统的最大特质乃在于其根深蒂固的“身体性”：“这种‘身体性’表现为中国古人的一切哲学意味的深思无不与身体有关，无不围绕着身体来进行，还表现为也正是从身体出发而非从意识出发，中国古人才为自己构建了一种自成一体，并有别于西方意识哲学的不无自觉的哲学理论体系。”这种“身体哲学”范式表现在中国古代政治哲学中，使中国文化中的“身体”带有强烈的政治性，政治同样带有强烈的“身体性”，身体的政治性——“身体的政治”或日“政治的身体”乃是中国政治思想的显著特色。“如果说西方传统的政治学是一种基于‘心识’的‘心识政治学’的话，那麼中国古代的政治学乃是一种根于‘身体’的‘身体政治学’。与西方的心识政治学不同，这种中国古代的身体政治学更多强调的是身国的合一而非身国的对立，是生命的对话原则而非理性的独白原则，是群己和谐的族类学策略而非群己二分的社会学策略。”当我们拿了身体政治学的范式来审视道教的政治思想时，我们发现道教的政治哲学是思想史上典型的身体政治学，其身国同构、身国一理、身国同治，从修身之道推论治国之道的一套政治观念，亦即道教人士常说的“理身理国之道”，乃是中国政治哲学中独具特色的传统。本文拟就道教身体政治学的基本理念作一探讨，并分析其在当今政治文明建设中可能的价值，以求教于方家。 　　一、“国犹身也”：“身”与“国”的同构同理 　　从身体出发探讨治平之道，并非道教的首创，而是对整个上古思想尤其是道家传统的继承。儒、道诸家学说的方方面面皆有其“身体之基础”，皆是从“己身”出发而推论家、国、天下之道。“在古代中国，君主政治是唯一的政治形式，故‘身国同治’的‘身’指的是君主的身体，君主懂得如何养生，养好生，才知道怎样治理国家。”道家阵营中，《道德经》主张“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”（第13章），《庄子·在宥》强调“君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。故贵以身为天下，则可以托天下；爱以身为天下，则可以寄天下。”此皆指明了身体是治国的出发点，将治国之道与修身之道打成一片的道理。秦汉黄老中，则有《吕氏春秋》主张“昔者先圣王，成其身而天下成，治其身而天下治”（《先己》），《淮南子》强调“天下之要，不在于彼而在于我，不在于人而在于身。自得，则万物备矣”（《原道训》）。《论六家要旨》的总结是：“神者生之本也，形者生之具也。不先定其神[形]，而日‘我有以治天下’，何由哉？”这些主张，无一不是围绕身国相通、身国同治来展开。 　　道教继承了这一思想脉络，它以师道自处，为统治者提供的治道一直围绕“内以治身，外以为国”展开。道教以修身为“内”，以治国为“外”，主张由内及外，内外统一。在道教的观念中，国犹身，身犹国，两者都是至高无上的“道”的体现，在结构和功能上是相同的，都以天道自然作为最高的原则。这种观念，在道教中可上溯至《老子河上公注》和《太平经》等早期经典，皆反复申说治身与治国本于同一原理。循着这种观念，道教人士在注疏《道德真经》等经典时，都是直接以身体说国家，从晋代到唐末五代再到宋明，莫不如此。葛洪认为：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国也。夫爱其民所以安其国，养其气所以全其身。民散则国亡，气竭则身死。死者不可生也，亡者不可存也。是以圣人消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追之于既逝之后。”地真杜光庭也称：“未闻身理而国不理者。夫一人之身，一国之象也。……知理身则知理国矣。”这种身犹国、国犹身的相互比拟和类推，是道教思想家们的共识。“国家中的君臣民关系，完全类比于精神与五脏的关系，说身即说国，说国即说身，两者完全混为一谈。如果读者不明了道教身体观中有此身体即国体之说的传统，恐怕读来只会觉得一头雾水。……治身治国，其道之所以相同，则是因为身即是国，国即是身，两者完全类化。