曲语论基本原理与中国西方文学理论比较-svabhinava.pdfVIP

曲语论基本原理与中国、西方文学理论比较 尹锡南 正如味论的发展带动和影响了韵论一样，庄严论的发展也深刻地影响了后起的曲语论。 可以将曲语论叫作晚期扩充版的庄严论。曲语论成为梵语诗学的重要派别。它与庄严论的共 同点在于强调探索诗歌即文学语言的运用规则，差异在于曲语论以曲语这一概念统摄囊括所 有文学要素，并将义庄严和音庄严都归入曲语范畴。在梵语诗学发展史上，第一部诗学专著 《诗庄严论》的作者婆摩诃最早提出“曲语”（vakrokti ）的诗学概念。在梵语中，“vakra ” 是曲折、弯曲之意，而“ukti ”指语言。他认为，一切文学作品都应该以曲折方式来表达： 1 “以曲折方式来表达语音和词义是理想的语言修饰。”婆摩诃将曲语视为一切庄严即修辞手 法的共同特征。后来的诗学家如檀丁、伐摩那等对曲语也有过不同的论述。如檀丁将自性之 外的所有义庄严都视为曲语。这显示他们对曲语的高度重视。到了十一世纪，恭多迦 （Kuntaka ）创造性地发掘庄严论中旧已有之的批评概念，大胆地创立了自成体系的曲语论。 他将曲语看成是诗歌的灵魂或生命（jivitam ）。 对于恭多迦在梵语诗学理论上的独特贡献，印度学者作出了客观的评价。S.K.代认为， 作为婆摩诃庄严论的后继者和追随者，恭多迦发起了一场积极却又短命的“反动运动”，他 想用独创的方式回归古老的庄严论传统，企图调和新老观点。“他试图复兴和发展婆摩诃古 老的庄严论，而它已经遭遇广为人知的欢增韵论的挑战，恭多迦明显地在为一项注定失败的 事业而奋斗。”代还说，毫无疑问，恭多迦的眼光具有“独创性和新颖性”，他具有“文学的 2 K.克利希纳克穆尔提认为：“恭多迦是一流的勇敢的思想家，但不 敏锐和批评的洞察力”。 是一个盲目的改良者。”他还说，从现代意义上说，在整个梵语诗学理论发展长河里，只有 恭多迦“无愧于实实在在的文学批评家的称号”。恭多迦作为一个真正意义上的文学批评家， 3上述两位印度 是“无可匹敌的”，他是“一个有着真正文学鉴赏力的高度敏锐的批评家”。 学者的话可以说最典型而客观地评价了恭多迦这位别具一格的梵语诗学家的理论作为。实际 上，虽然恭多迦创建的曲语论没有像韵论、味论那么形成显赫之势，但从现代眼光来看，他 的确是一位颇有胆识和作为的文学批评家。由于他的《曲语生命论》至今还没有完整的汉译， 一般人对于他的曲语论不免陌生乃至会产生误会，以为他的曲语论只是讲述六种曲语和三种 风格，而事实上，恭多迦在《曲语生命论》中还涉及到语言与意义、能指与所指、文学的社 会功能问题、读者与接受美学等许多理论命题。所有这一切使得恭多迦的《曲语生命论》成 为一部梵语诗学的力作。当代印度学者高度重视这一梵语诗学宝藏，已经有学者于 1977 年 将它翻译成英文在印度国内出版。这使曲语论为梵语诗学研究圈之外更多的当代人所了解。 曲语论也成为印度学者在梵语诗学现代运用中最常见的工具之一。从另外一个方面来说，由 于曲语论涉及的范围超越了纯粹的语言修辞，它的很多理论或主张与东西方文论思想有互相 融合之处，有的甚至还具有相当程度上的现代意义，因此，将它与中国和西方的文学理论进 行比较，将会给我们很多新的启示。 《曲语生命论》正文分四章。第一章是总论，介绍了曲语论的基本原理和三种风格。 对于整个梵语诗学来说，恭多迦的贡献最集中地体现在第一章的前23 颂（Sloka）上。在这 里，恭多迦首先继承了婆摩诃等庄严论者的思想衣钵，接受了诗歌是音义结合体的诗学观， 但他同时表现出极大的独创特色，即认为：“诗歌是以某种艺术方式处理的语音和词义的结 1 Bhamaha, Kavyalankara （诗庄严论）, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, 1970, p.12. 2 Kuntaka, Vakroktijivita （曲语生命论）, “Introduction”, ed. by Sushil Kumar De, Calcutta: Pirma K.L. Mukhopadhyay, 1961. 3 Kuntaka, Vakroktijivita,”Introduction”, ed. by K. Krishnam