族群文化的移植quot;旅游者凝视quot;视角下的解读.pdfVIP

VoL35 思想战线 2009年第4期第35●№．4．2009 族群文化的移植：“旅游者凝视”视角下的解读 孙九霞 摘 要：全球化和地方性的互动进程中，穿梭于不同族群之间的“旅游者凝视”无处不 在且影响深远。在旅游者凝视作用下，民俗村中的族群文化被彻底符号化与商品化。“旅游者 凝视”作为一种隐形力量，支配着特殊旅游场域的建构，改变了族群文化的存续原则，割裂 了民族演员的族群认同．生产着有别于原生态文化的各种“奇风异俗”，造成族群文化的移 植。民族演员面临着对自身不断重新界定并形成新的族群认同。民俗村内文化的移植对族群原 生地的民族文化传承也产生深远的影响。 关键词：旅游者凝视；文化移植；文化展示；族m-认同；深圳民俗村 族群文化的移植是族群文化发展的方式之 在这里，旅游是一个收集符号的视觉过程，“旅 一，但在“旅游者凝视”作用下的族群文化呈 游者凝视”就是某个场景意义符号的生产与消 现出不同的轨迹。“民俗文化村”把根植于少数 费，它代表着旅游者对“地方(Place)”的一种 民族地区的民俗文化异地移植到多文化并存的城 作片|力。②有的学者指出，厄里的“旅游者凝 市内，通过集中式展演的方式，在有限的空间内 视”是同现代性相联系的、社会性组织和系统 微缩展示不同民族的生活方式，吸引旅游者的目 化了的观察世界的方式，是现代社会与文化实践 光。旅游者的凝视成为了族群文化展示内容与方 “培训”和建构的产物。③深圳民俗村的所有民 式的导标，族群文化成为吸引旅游者目光的商 俗展演无疑是严格培训和重新建构的产物。 品，成为大众游客集中了解民俗的途径。本文在 深圳“中国民俗文化村”(文中简称“深圳 2005年和2008年先后两次对深圳“中国民俗文 民俗村”或“民俗村”)，是中国第一个荟萃各 化村”的深度调研的基础上。从旅游者凝视的 民旅民间艺术、民俗风情和民居建筑于一园的大 视角解读族群文化移植的过程、作用力和结果。 型文化旅游景区，下面将全面论述在这一特殊旅 一、“旅游者凝视”对族群文化 游场域中“旅游者凝视”的作用力。 再生产的作用力 (一)特殊的旅游场域 在一般的旅游场域，“旅游者凝视”与地方 对“凝视”的探讨可以追溯到西方哲学的 性表征是共生关系，凝视是表征的动力，表征是 “看一视”传统。拉康(Lacan)、福柯(Fou- 为了满足旅游凝视，看与被看是相互建构的，游 cauh)、吉登斯(Giddens)等多位两方学者从不 客被目的地激起不断的凝视需求，本地人为游客 同角度切入到“凝视”的探讨，“凝视”被发展 的凝视需求积极进行着文化的自我表征。④而民 成为一个涉及认识与被认识、支配与被支配等非 对等权力关系的概念。 俗文化村是一种特殊的旅游场域，它是完全商品 化的、舞台化的旅游场域，集中展示不同族群的 厄里(1990)把“凝视”理沦运用到旅游 研究领域中，他从现代与后现代文化、工业社会