道德可教——论孟荀人性论的异同及当代启示.pdfVIP

2014年 1O月 太原理工大学学报 《社会 科学版) 0ct．20l4 第 32卷 第 5期 JournalofTaiyuanUniversityofTechnology(SocialScienceEdition) Vo1．32 No．5 道德可教——论孟苟人性论的异同及当代启示 白燕妮 (中共天津市委党校 哲学教研部，天津 300000) 摘 要 ：道 德是 否可教 ，一 直被 理 论 界所 争 论 不休 。孟 子从 先验 性 善 出发 演 绎 了 自身 的心性 学 说 ，对 个体道 德 的先验 基础 做 了说 明 ，为道德 可教 提供 了 内在 的 心·性 根 据 ；苟子 则认 为人 之 性 恶 ，强 调后 天环 境 与教 育 的影 响 ，体现 了对 外在 道 德 规 范 的 重视 ，为道 德 的具 体 实践 方 式提 供 了外在 根 据 。借鉴 孟 荀人 性论 对 于个体 内心与 外在规 范的倡 导 ，可 以促 进 对 当前 社 会 转 型期 多元 价值 观 环 境 中人 性沉 沦 、道 德教 育及 道德 建 设 问题 展 开深入 思考 。 关键 词 ：人性 ；善 ；恶 ；道德 教 育 中图分 类号 ：B829 文献 标识 码 ：A 文 章编 号 ：1009—5837(2014)05—0059-04 都具备的食 、色 、欲等，孟子是不将它们看成人性的， 一 、 孟苟人性论之 内容规定 人性是人之为人所专有或特有的。 (一)孟子之 “性善论” 3．性为善 1．“性”“命 ”之分 “人之性善也，犹水之就下也。人无有不善 ，水 孟子认为 “生而即有 的耳 目之欲”_1]，当其实现 无有不下。”[2孟子坚持性善是人类 的共性 ，提 出凡 时，须有待于外，并不能 自己做主。于是他改称之为 人皆有 “四心”：恻 隐之心 、羞恶之心 、辞让之心、是非 命 ，而非性 。人生而即有之欲望为 “性”，它内在于生 之心。这是人与动物之 区别 ，为人类之共有。他又 命 ，如 “口之于味也 ，目之于色也，耳之于声也，鼻之 进一步提出：“侧隐之心 ，仁之端也 ；羞恶之心，义之 于臭也 ，四肢之于安佚也 ，性也 ，有命焉 ，君子不谓性 端也 ；辞让之心，礼之端也 ；是非之心，智之端也 。”E23 也”_2]。口之于美味 ，眼之于美色 ，耳朵之于美妙之 端为开始 ，人性 “四心”之实质为仁、义 、礼 、智 四德 声音 ，鼻之于恶臭 ，四肢之于舒适安逸 ，都 由人 的天 目。因而，人心天然具有善的道德价值，“仁义礼智， 性决定 ，属于 “性”，而能否得到它们属于 “命”，非人 非由外铄我也 ，我 固有之也”[2]。孟子的人性论还是 力所能为之，即命非天性使然 ，所以不必强求。 “求则 天赋道德善论 ，后人认为 “孟子所说 的性善 ，实 际便 得之 ，舍则失之 ，是求有益于得也 ，求在我者也。求之 是心善”l】]。 有道，得之有命 ，是求无益于得也 ，求在外者也。”_2孟 4．人性平等 子认为性的实现，如耳 目之欲之实现，需借助外力，其 孟子在性善的基础上 ，进一步提出了人性的平 操之不在于己，所 以生理需求即为命 。“性”“命”之 等，“人皆可以为尧舜”_2]，即人之本性为善 ，尧舜在 分，是孟子人性论之前提。 人性上不 比常人多多少 。他还认为 “圣人 ，与我同类 2．人性 即人与动物 的区别