以人文主义之柔克技术异化之刚——论庄子quot;道quot;quot;技quot;合一技术论及海德格尔存在主义技术观.pdfVIP

No180 第--+--@总180期自然辩证法通讯 V01．31，Sum OFDIALECTICSOFNATURE No 2 0 0 9 第2期 JOURNAL 2，2009 以人文主义之柔克技术异化之刚 ——论庄子“道”“技”合一技术论与海德格尔存在主义技术观 童 恒 萍 (华南师范大学政治与行政学院，广东广州510631) 摘要：庄子和海德格尔对技术问题都深表关切，他们在对技术的思考过程中都关注人类的历史命运， 寻求一条由技术统治通向审美解放的道路，二者具有很强的共鸣性。但由于所处时代的巨大差异，他们的 技术思想也具有很大差异性。庄子和海德格尔所提出的克服技术异化的途径给予现今社会的启示就是，应 以人文主义之柔克技术异化之刚，人文文化和技术文化应齐头并进。 关键词：“道”“技”合一“框架”技术异化人文主义 技术异化和克服异化是两千多年来哲学家们争论不休的话题，庄子是现代技术异化批判者的先知先觉 者，其回归自然的理想引起东西方有识之士的共鸣。西方著名存在主义哲学家海德格尔对于道家思想尤为 推崇，他在20世纪50年代以后，多次公开在出版物中讨论“道”，并引用老子、庄子的原文。海德格尔和庄子 对各自时代的技术发展状况都有着深刻的观察和思考，并对技术发展给人类社会生活带来的副作用，持有 较为清醒的批判意识。 一、庄子的“道“技”合一技术思想与海德格尔的“框架”技术论 庄子是先秦时期道家的重要代表人物，也是中国最早的技术论学者之一。《庄子》是一部独具特色的 技术论文献。虽然道家在中国科学技术史上的贡献比起《墨经》和《考工记》来逊色许多，但《庄子》因其刻 划出众多栩栩如生的工匠劳作形象也显示出其独到之处。 “道”“物”关系问题无疑是道家，当然也是庄子哲学的一个重要问题，而“道”“物”关系的重要问题即 “道”“技”的关系问题。作为中国哲学范畴的“道”既是本体的，又是本源的，《大宗师》言：“夫道，有情有信， 无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；”这样一 种本源一本体之道是先于天地独立而生，它无形无为，不可捉摸，人们凭理性无法把握，只能凭主观直觉去 体悟。“技”指技艺、技巧，如庖丁解牛，轮扁斫轮，津人操舟，梓庆削躔，东野御车……中表现出的手工技 艺。在“道”“技”之间，“道”是比“技”更高层次的东西。《庄子》书中有200多个寓言，其中不少都涉及到 “道”与“技”的关系，庄子在这些寓言故事中，多以“技”喻“道”，借“技”体“道”，“技”即“道”。 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所跨，砉然响然，莫不中音。合于 《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君日：“嘻!善哉!技盖至此乎?”庖丁释刀对日：“臣之所好 者道也，进乎技矣。……”(《养生主》) [收稿日期]20cr7年8月8日 [作者简介]童恒萍(1971一)女，江西泰和人，哲学博士，现任华南师范大学政治与行政学院副教授，研究方向为中国哲学与科 技哲学。 7 万方数据 庖丁正是在解牛的过程中体会到“道”，由“技”而入“道”，才达到“以神遇而不以目视”，而游刃有余的 至境。庖丁的过人之处不在于他解牛的熟练，不在于他十几年解千牛而刀刃若新发于硎，而在于他从解牛 的过程中体会到了“道”。庖丁解牛通过其所掌握的“技”超越了对象和自我对他的束缚，实现了自由运用 “技”的境界，得到了“技”之上的“道”，庄子所描述的工匠最终追求的都是“道”。但是，对于技艺的把握“只 可意会，不可言传”。“只可意会，不可言传”一语出自《庄子·天道》，庄子说： 世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者也，意也，意有所随。意之所随者， 不可言传也。 其中庄子