《梦游天姥吟留别》中道教因素.docVIP

《梦游天姥吟留别》中道教因素 　　摘 要： 作为李白游仙诗的代表作，《梦游天姥吟留别》不可避免地蕴含了大量的道教文化。本文试图从诗中的道教意象和诗中的道家思想，一具象一抽象两个方面来挖掘其中的道教因素，从而寻找道教文化与李白思想的契合点。 关键词： 游仙诗 道教意象 道教思想 李白 《梦游天姥吟留别》（一作《别东鲁诸公》）[1]，一般认为作于天宝四年（公元745年），即太白被从长安“赐金放还”的第二年，具体应为起身南游吴越之际。 从题中不难看出，这首诗所描述的是作者的梦游天姥山的所见所闻所感。想象大胆奇特，气势磅礴开阔。神来用笔，述神仙之事，恍如人间实景。诗歌经历了从“现实——梦境——现实”的一个过程，这是一个循环，也是一次升华。兜兜转转，奇特的诗文反映了太白这个道教徒的内心世界。 一、道教意象 《梦游天姥吟留别》中的道教意象不可谓不多，笔者所述，不过选取典型意象。诗中的道教意象大致可分为诗外的和诗中的两部分，一是隐性，一是显性。 最典型的隐性意象当数这首诗的写作之地——绍兴了。 绍兴，古称“会稽”、“山阴”，被称作“神仙之都”，与道教渊源颇深，元微之曾有句：“仙都难画亦难书，天下风光数会稽”。隋唐时绍兴改名为“越州”。唐代的越州是江南最大的中心城市，也是隋唐的文化中心之一。后文所提到的“越人”之“越”便是指此地。 下面所列举的显性意象多为诗中所提到的地名，这些地名都与道教有匪浅的联系。 1.瀛洲 瀛洲，或作瀛州。“在东海中，地方四千里。大抵是对会稽，去西岸七十万里。上生神芝仙草。又有玉石，高且千丈。出泉如酒味，名之为玉醴泉。饮之数升辄醉，令人长生。洲上多仙家，风俗似吴人，山川如中国也。”[2] 《史记·封禅书》记载：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在渤海中”，“诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金、银为宫阙。”[3]诸王的寻药之举虽终未能如愿，但蓬莱三神山的神话却因此流行全国，深入人心。李文山有句：“不知今夜越台上，望见瀛洲方丈无？”亦望越州而思瀛洲。太白诗文中所见仙人便或为此瀛洲之仙，“金银台”或可为证。 2.天峔 天峔山，在越州剡县南八十里，今浙江新昌县内。山有枫千余丈，萧萧然。传云：登者闻天峔歌谣之响。又有：天峔峰，在台州天台县西北，与天台山相对。其峰孤峭，下临嵊县，仰望如在天表。玉京观道教认为，神仙所居住的名山洞穴，有“十大洞天”、“三十六小洞天”、“七十二福地”。而这天峔岭便是第十六福地。 虽然今日，世人对于天姥山只知其名而不知其所处，但在唐朝时，天姥山是文化名山，是文人最向往的仙山之一。杜甫、白居易等也曾追随先贤脚步，到过此山。谢灵运也有诗“暝抵剡中宿，明登天峔岑。高高如云霓，还期那可寻”。有了这两个原因，对谢灵运万分推崇的太白将现今看来并不算高的天姥山抬得如此之高，甚至“势拔五岳掩赤城”，那也不足为怪了。 3.赤城 赤城山，又称烧山。在浙江天台西北，为天台山南门。因山上赤石屏列如城，望之如霞，故名。是仙佛双修的圣地，山有石洞十二以紫云洞和玉京洞最著。道书云：“十大洞天者，处大地名山之间，是上天遣群仙统治之所。”此玉京洞即道教第六洞天。玉京洞为上青玉平之天，茅司命真君之所治。吴葛玄，晋魏华存、葛洪、许迈等都曾在赤城山炼丹。 4.天台 指天台山，位于浙江省东部，隶属于台州市天台县。是道教南宗的发祥地，传说中葛洪炼丹得道处。这里有汉末高道葛玄炼丹的“仙山”桃溪，碧玉连环的“仙都”琼台，以及道教“南宗”圣地桐柏观。前文提到的天下第六洞天玉京东洞也属于此山。《搜神记》、《幽明录》中所记载的汉朝刘晨、阮肇便是上天台山采药而遇仙。徐福所找的“长生不老药”便是天台乌药。这里还有隋梅、唐樟、宋柏、宋藤和“救命仙草”的铁皮石斛。晋孙兴公有《游天台山赋》：“天台山者，盖山岳之神秀者也。涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有四明、天台，皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。夫其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人情之壮丽矣！”天台之景可见一斑。 5.镜湖 镜湖，位于中国绍兴城区，是晋唐时期的中国第一城市湖泊，黄帝铸镜于此而得名。杜甫赞“越女天下白，镜湖五月凉”。 6.天鸡 天鸡，传说中的神鸡。居东南桃都山大桃树上，又传居东海岱舆山扶桑树上，率天下之鸡报晓。南朝梁任昉《述异记》卷下“东南有桃都山，上有大树……上有天鸡，日初出照此木，天鸡即鸣，天下鸡皆随鸣之。”[4] 二、道教思想 “得道成仙”是道教的基本信仰，仙人无疑也成了道教世界最活跃的因素。而在这首《梦游天姥吟留别》中，太白通过对他梦中景象的描述，也为我们展示了一个纷繁美丽的仙人世界。 太白在他的诗里毫不吝惜地渲染