知耻,是民族传统文化道德要求的底线——民族文化解读之四.pdfVIP

科教文实践 知耻，—— 是民族传统文化道德要求的底线 ——民族文化解读之四 贾唏儒 孟子说过：“入不可以无耻。无耻 蒂固，加之，物欲横溢又淹没了人的道 经常反省自己，起码应该做到以下几 之耻，无耻矣。”啦中华民族文化的宝 德、良心。贪污腐化、弄虚作假、抢劫偷 点。 库中，关于“知耻”的道德要求和伦理 盗等社会恶劣行为和不良风气蔓延不 (一)做人要诚实。孔子说：“言 思想．几乎在各民族的典籍和12传文化 已，难以遏制．严重地影响着正常的社 巧、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。 中。都有精辟的论述和无数的名言、警 会生活，使人们感到困惑。对此，我们应 匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻 句、格言、谚语、故事传说等。正是这些 该大声疾呼民族“知耻之心”的苏醒， 之。”啦是做人的基本要求，即在与人 宝贵的文化遗产造就了中华民族传统 让知耻之心，遏制腐败蔓延、端正党风、 的交往中，不为权势而乞灵，不为私利 的知耻之心和道德理念，形成了人们共 民风，纯洁社会风气。 而媚骨，要诚实、正派，不可用花言巧 同遵守和世代传承的做人标准和伦理 语、伪装和颜悦色来讨好对方，为人做 准则，连刚离开襁褓，踉跄学步的幼儿 一、“知耻”．是做人道德的最底线 事不低三下四、不口是心非，要表里如 也懂得一些最基本的知耻之礼，从而维 一。“……心欲忠。末衡，言耳目也，耳 护了社会的有序运行和社会文明水平 人是社会的入，要是一个社会能够 目欲端。中正者，治之本也。”@这就是 的不断提高。解放后的五十年代，生产 有序运行和健康发展，作为组成社会的 说。人心应该忠诚，耳目应该端正，忠诚 发展，人心凝聚，荣辱分明，社会文明程 每一个成员都应该遵守一定的道德原 端正，则是治国之本。这种道德要求不 度进入了一个新的时代，那时，路不拾 则和社会规范，而“知耻”则是对每一 仅在汉文化中有着源远流长的历史，就 遗、夜不闭户已经成为美谈。但是，自上 个人的最基本的要求。那么，什么是 是在藏族、蒙古族、土族、撒拉族等民族 世纪六七十年代以来，在“破四旧”的 “耻”呢?就是羞愧之心。换句话说，就 传统文化中，也是不乏其例的。例如，在 风暴中，这些优秀的文化传统遭到了摧 是以伤天害理的事为耻、违背社会公 藏族传统文化中，关于要求人们忠诚守 残，是非颠倒、人妖混杂，“假、大、空” 德，损人利己为耻；贪污腐化、官僚昏庸 信的名言警句也是世人皆知的，特别是 成为时髦，“批判者”红得发紫，人们失 为耻；弄虚作假、阳奉阴违为耻；以强欺 在公元七世纪初，松赞千布执政的时 去了道德依据而无所适从，造成了社会 弱、以大侮小、以富压贫为耻；好吃懒 代，依据佛教戒律《十善法》的内容制 秩序的混乱和道德观念的扭曲。自党的 做、奢侈荒淫为耻，等等。如果做了这些 定了世俗法凡20条，把“诚实守信”作 十一届三中全会以来，虽然在思想战线 羞辱的事，那就是耻辱，是见不得人的， 为法律条文确定了下来。其中就有“谎 上进行了一系列的拨乱反正的工作，大 是失去做人的最基本的要求而不如禽 言者割舌或命发誓”、“出言忠信”和 力加强精神文明建设，取得了一定的成 兽。因此，作为每一个人，在社会交往和 “斗称公平。不用伪度量衡”等要求的 绩。但是，由于极“左”思想的影响根深 日常生活中，都要以“知耻之心”自律， 法律条文。在《萨迦格言》里还有许多 万方数据 20095 1 t1X ●_ 一一 一 一 足～ 强调诚实，分清善恶，知耻修身的诗句。 道为这个世界做好事、做美事，