茅山“仙洞”的道教文化特色——基于《茅山志》的分析.pdfVIP

学术探赜 丧净渝埴 茅山“仙洞的道教文化特色 一一基于《茅山志》的分析 孙鹏 (南京大学 哲学系，江苏 南京 210023) [作者简介】孙鹏，南京大学哲学系博士研究生。 【摘要】江苏茅山是道教上清派的发源地，是茅山宗的活动中心，是道教的“第一福地，第 八洞天”。历代高道把茅山作为养生修道、隐居炼丹的场所有其客观的原因。据《茅 山志》记载，神灵仙真的“三宫五府”建立在茅山“仙洞”之内，这体现出道教文 化逍遥齐物、道通为一的思想；茅山“仙洞”幽深阴凉的环境与道教贵阴尚柔的思 想一致；茅山“仙洞”的神仙传说影射出道教对修道理想和现实社会的态度；历代 高道隐居茅山“仙洞”养生修道，反映出他们主张远离世俗、保真养气的思想。 [关键词】茅山“仙洞”；道教文化；《茅山志》 [中图分类号18958[文献标识码】ADOI：10．3969／j．issn．1005．3980．2013．04．014 [文章编号】1005--3980(2013)04--0073--05 江苏茅山是道教上清派的发源地，是历史上茅山 宗的活动中心。茅山曾经有过辉煌的历史，至今仍然 一、贵阴尚柔。洞天福地 是道教名山，被誉为道教的“第八洞天，第一福地”。 茅山又名地肺山，主要取其山中洞穴相连，似肺叶中 贵阴尚柔是道家、道教文化的一大特色。从《道 气管之意。据《茅山志》记载，茅山之中有很多“仙 德经》“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶， 洞”，这些“仙洞”相互连接，延伸到很远的地方，是 故几于道。”【ll“天下万物生于有，有生于无。””1到《庄 众多神灵仙真游乐的场所和办公的府邸。但近几年在 子》“静而与阴同德，动而与阳同波。”口，从《管子·心 对茅山的开发和对山洞的发掘中，根本就找不到《茅 术上》：“阴则能制阳矣，静则能制动矣。”到《淮南子原 山志》所记的大多数山洞，能够开发的几个山洞也不 道训》“夫无形者，物之大祖也。”无不体现出道家贵 像《茅山志》记载的那样宏大，里面满是淤泥和石块， 阴、尚柔、主静、崇无的意识。茅山”仙洞”更是具 连行人进人都有很大的困难，能够开发出来的面积并 体形象地表现出道教贵阴尚柔的思想。 不大，更不存在《茅山志》中所记载的神仙洞府。 首先，相对于地表面来说，山洞在岩石之下，阳 然而，正是这些“仙洞”使茅山成为道教的“第 光不足，是属于阴性的。阴与阳是中国哲学中一对重 八洞天”，成为神灵仙真游戏活动的场所，成为炼丹修 要的概念，古代朴素的唯物主义者把矛盾运动中的万 仙之士向往的修道栖身之所。茅山“仙洞”蕴含着道 事万物概括为“阴”、“阳”两个对立统一的范畴，并 教特有的文化意蕴。 以双方转化的原理来说明物质世界的运动变化。在《说 收稿日期：2013．01．05 基金项目：“江苏省研究生培养创新工程”2012年度江苏省普通高校研究生科研创新计划项目“道教管理思想的当代价值” (项目编号：CXLXl2．0007)的阶段性研究成果。 73 万方数据 学术探赜 文解字》中，“阴”的意思是“暗也，水之南、山之北 有的山洞说成设有三宫五府的仙界是没有多大的说服 也”；《说文系传》更明确指出“山北水南，日所不及” 力的，道教采用了其独有的观察途径，用“内观”的