论《高唐赋》、《神女赋》中的高唐神女形象.pdfVIP

2007年第lo期 边疆经济与文化 №l0．20a7 BORDEREc0NOMYANDcuLruRE ca埒扭LN仉46 (总第46期)THE 【文化论坛】 谠缔璃藏》，＆缚夔藏》率鹏躏高痔神夔酾黝篡 胡兴华 (东北财经大学国际汉语文化学院，辽宁大连116025) 摘要：宋玉的高唐赋、神女赋)是内容互相衔接的姊妹篇，讲述了楚怀王、楚寰王梦会神女的故 事。但是，两篇赋中的高唐神女却一个主。性”。一个主“情”，展示出不同的历史文化内涵，在从神话到文 学的演变转化过程中各自引领着“性”与“情”两种不同的发展方向，在文学史中具有独特的影响。 关键词：(高詹赋；神女赋；高唐神女 中图分类号：l20r7．22文献标志码：A 文章编号：1672删(20cr7)10加89JD3 在传统意识形态中被称为“无行文人”的上古作家宋玉名下有两篇独具特色的名赋——《高唐赋》 和《神女赋》，两赋是内容上互相衔接的姊妹篇，讲述了楚怀王、楚襄王(一说为宋玉)梦会神女的动人 故事，成为后世探讨关于情恋、性爱的梦幻表现主题的两篇极具原型价值的作品，在中国文学史中备受瞩 目，同时也极具争议。两篇赋中神话人物“高唐神女”均粉墨登场但却面目迥异，在后世几千年的文学 进程中分别引领着“性”与“情”两条不同的文学道路。在从神话到文学的演变转化过程中“高唐神 女”所表现出的魅力与成功发人深思。 一、《高唐赋》 在《高唐赋》的开篇描述了这样一个在文学史中成为经典的梦：“昔者先王(指楚怀王)尝游高唐。 怠而昼寝，梦见一妇人日：‘妾巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞 日：‘妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下’……”这则怀王梦遇高唐 的故事洋溢着荆楚式浪漫旖旎的神话风致，而《高唐赋》中的神女最引人注目的地方就是她自由奔放， 大胆追求爱情的举动，所谓“闻君游高唐，愿荐枕席”，这是一片赤裸裸的原始激情和欲望的自然流露， 是未曾受到任何封建礼教和伦理道德束缚的人性的直接张扬，这种随意放任的性关系并非出自宋玉的凭空 想像，而是对原始初民高裸祭祀仪式的真实反映，也是对原始时代“自由”婚姻的朦胧回忆。 但“神女”在文中仅作为引子出现于正文前简短的叙事性散句中，引出后面韵文所极力铺排的高唐 景物——百川奔腾澎湃，草木繁茂兴旺，山势高峻险恶，仙人术士集聚祈祷，楚王奏乐畋猎。这一部分占 去了文章的大部分篇幅，以至于褚斌杰先生认为“《高唐赋》无疑是一篇描写山川胜景的美文，同时，也 是我国最早出现的一篇以大自然为独立审美对象的山水文学”。最后文章曲终奏雅，“思万方，忧国害， 开圣贤，辅不逮”，这样就自然会“九窍通郁，精神察滞，延年益寿千万岁”。正如陈第的《屈宋古音义 所指出的，《高唐赋》主旨在于，求神女与交会，不若用贤人以辅政”。神女在赋中仅仅是作为一种高尚 立意的对立面而出现的，是政治历史化话语权所借助的一种有效工具。 然而“劝百讽一”的赋体文本丝毫无法掩盖其内在的“性”的敏感性。尽管宋玉在创作时已为这种 敏感性打造了双重的技巧性“伪装”：非现实梦幻背景和“云雨”的诗化隐喻。才使作品躲过正统意识监 控官的查禁而流传至今。但最终却仍难以掩盖其“性”的实质，难逃“淫”的置疑而被正统视为异类。 就连魏晋时公然做出“醉眠美妇人之侧”这般惊世骇俗之举的佯狂者阮籍也在《咏怀诗》中感叹楚国兴 衰而对神女多有微辞，“三楚多秀士，朝云进荒淫”，甚至上升到荒淫误国的政治高度。神女在谈性色变 的中国无性文化中的生存困境由此可见一斑。 与正统文化相对应，不管神女在主流文化中被塑造成何等模样，却依然以最初的本真面目广泛、真 实、鲜活地存在于我们整个民族亚文化意识的深处。矜持、庄重、可遇而不可求的贞节玉女在民间鲜有市 收稿日期：2007娟明 · 作者简介：胡兴华(1977一)，男，西安人，讲师，硕士，从事中国古代文学研究。 洲～舢讲Ⅲ恻M回 万方数据