《老子》：无为而无不为.pdfVIP

一 _ j 《老子》：无为而无不为 毛 ◇ 张志强 内窖概要 ： 老《子》又名 《道德经》《五千言》，共81章。其主要思想有： 一 、 道生万物。老子认为：道“生一，一生二，二生三，三生万物”(《四十二章》)和 “天下万物生 于有，有生于无”(《四十章》)，即世间万物由道(无)，渐次产生出一(原始统一体)、二(阴、阳)、三 (阴、阳、冲和之气)逐渐生成的。老子强调 “无”的重要性 ：“凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有 之 以为利，无之以为用。”(《十一章》)“无”虽然不能直接感知，却是 有“”发挥作用的根据 ，因为无， 器物才能发挥功用 ，这闪烁着纯粹理性思辨的光芒。 二、无为而治。对儒、墨、法诸家凭借仁义礼智、道德法令规范社会秩序的做法，老子不以为 然：“夫礼者，忠信之薄而乱之首”(《三十八章》；“法令滋彰，盗贼多有”(《五十七章》)。他认为，知 识和技术难以维持社会秩序 ，真正澄澈而透明的思想和永恒而崇高的境界是像 “天”一样的 “无 为”—— “清净为天下证”(《四十五章》)。老子立足于 “天道 自然”，认为天道 “损有佘而补不足”，人 道则是 损“不足奉有余”，违背天道本性。所谓 人“道”往往是统治者对人 民的巧取豪夺和对物欲贪 得无厌地追逐的工具，是谓 “智慧出，有大伪”(《十八章》)。统治者废止一切欲望、礼法和道德规 范，无知无欲 ，自然天下大治。所以，“我无为而民之化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲 而民自朴。”(《五十七章》)因此，无“为”是实现 有“为”的手段。 三、矛盾转化。老子认为，一事物总是与他事物相 比较而存在的，“故有无相生，难易相成，长 短相形，高下相倾”(《二章》)。事物对立面不但相互依赖，而且相互转化。 反“者道之动”(《四十 章》)，祸“兮福之所倚，福兮祸之所伏”(《五十八章》)，任何事物都包含着 自己的否定方面，向自己 的否定方面转化就是道的运动。事物发展的方向是从小到大、由弱到强，合“抱之木，生于毫末；九 层之台，起于垒土；千里之行，始于足下”(《六十四章》)，由量变的积累导致质变的飞跃。 四、以柔克刚。 《老子》和 《周易》都强调变化发展，但 《周易》倾向于刚健主动，老子强调贵柔 守静，向往人人 “甘其食 ，美其服 ，安其居 ，乐其俗”的 “小国寡民”(八《十章》)的理想社会。物“壮则 老”，老子提出了著名的 “柔弱胜刚强”(《三十六章》)的原则，认为新生事物尽管开始柔弱，但它最 羞 * 钳 ≤ } q ￥墨掰 甜 ? j瓢疆” 说文解字 ·经典学堂 终是不可战胜的。正如从水至柔而又无坚不摧的自然规律中可以概括出 “以其不争，故天下莫能 与之争也”(六《十六章》)。 作者简介 老子，字伯阳，谥号 聃“”，又称李耳。是我国伟大的哲学家和思想家之一 ，他的哲学思想和由 他创立的道家学派，对中国乃至世界思想文化的发展产生了深远的影响。关于老子的身份一直存 在争议，有人认为他是与孑L子同时代的老莱子 ，也有人认为是周太史儋，晚孔子一百多年。 《史记》记载，老子痛心于周王室的政治衰败，于是骑青牛西行，准备出函谷关，据刘向 《列仙 传》说，镇守嘉峪关的长官喜是一位隐德行仁的高人，遥望紫气东来，预知有真人经过，便洒扫庭 除，这时老子悠然而至。喜怕老子退隐后，其思想湮没无闻，就劝他 “言道德之意五千余言”，即 《道 德经》。至于老子出关后到了哪里，至今仍是个谜。 艺术特色 朱谦之在 《老子校释 ·附录老子韵例》中说：“《道德》五千言，古之哲学诗也。”《老子》似于哲学 诗 ，可以从如下几个方面体味：