南开校训的人文整体精神与医学研导向意义.docVIP

南开校训的人文整体精神与医学研导向意义 　　x 　　“允公允能，日新月异”。对南开这一校训的哲理内涵和学理深意，伯苓先生本人已有多维的阐释，众多专家也有丰富的解读与发挥，作为南大一分子，理应深刻领悟、不可妄加演绎。而今怀揣拙见，基于本人心悟与校训精神对我学研的影响，从人文整体的全新视角，就南开校训的人文整体精神与学研指导意义做一尝试性探讨，以引明达之高论，以期抛砖引玉之效果。 　　南开校训，是南开学校创办人严修（范孙）先生和老校长张伯苓先生于上世纪20年代前后共同制定的。1934年，在南开创办30周年校庆纪念会上，张伯苓先生正式宣布“允公允能，日新月异”为南开校训。这是张伯苓教育思想体系中的精华所在。无论从范孙和伯苓先生的办学初衷与动因，还是办学经历与目的来考查；无论从校训的形成历程与阐释宣介，还是南开教学的实践推演与内容扩增来印证，我们都会发现，南开校训饱含着、彰显着厚重而鲜明的人文精神、仁心大爱和整体观念、变化发展理念。 　　南开校训的人文整体精神特质 　　南开校训的人文精神解析。根据《辞海》和大众通识，人文（Human culture）是指人类社会的各种文化现象，尤其是指人类文化中的先进与核心部分。广义的人文包含着自然科学、社会科学和狭义的人文科学，通常与广义科学概念相通，是博物、知识与文化统称。人文精神（Human spirit），是指一种意识、观念、态度、主张或宗旨，即通常所谓的“以人为本”，注重人的价值的重要性，主要有“以人的生命为本”、“以人的发展为本”和“以人的自我实现为本”三个层面的意义；它既强调人的兴趣、人格独立、自由发展和人的自身进步、自我完善及自我实现，也强调人的精神（心灵）追求和对真善美的追求。伯苓先生正是基于?酃?为公、爱民图强的仁心大爱，针对特定的历史背景和社会状况下，中国国民和政府严重缺乏人文精神的情形，经过自身实践和在欧美的考察，凝练提升出了富于人文思想和精神的“允公允能、日新月异”南开校训。真可谓是“对症下药”，具体体现在以下： 　　一是基于国人自私软弱的个人人文精神缺失：伯苓先生客观而明确地指出，中国人最大的毛病是一个“私”字。他认为“此为中华民族之最大病根。国人自私心太重，公德心太弱。所见所谋，短小浅近。只顾眼前，忽视将来，知有个人，不知团体。流弊所及，遂至民族思想缺乏，国家观念薄弱，良可慨也。”因此，他认识到，中国人最需要的就是革“私”立“公”。“公”的涵义就是“为公众，摒除自私自利”，他强调通过培养“爱国心”、“自觉心”及“合作”、“诚信”、“公平”、“负责任”、“有毅力”、“专注”等精神气质，使封建的“臣民”演变成现代意识的“公民”。所以，他的所有教育理念和因此产生的所有办学经历，实质上就是在努力解决“如伺改造中国的国民性”问题。如伺采取教育手段来改造国人在精神上、身体上、乃至思维方式上的种种传统陋习，使之能够适应世界潮流的变化，和世界进步文明有机的融合起来，使中国成为真正意义上的现代国家，这是他终生从事于教育事业并为之奋斗到底的重要原因，也应该是他提出“允公”的真正因缘吧。 　　“允公”对半殖民地半封建的旧中国社会而言，真正切中了要害。他认为，中国落后挨打的原因固然是多方面的，经济落后是重要的，但并不是主要原因。他更关注的是中华民族应该如何抵抗外部力量的严峻挑战。他一直在追寻着，中华传统文化在罪恶战争状态下的近代历史进程中，到底起着何等作用？应该如伺对东西方文化做出正确的取舍？ 　　基于人文与人文精神的思想考虑，伯苓先生做出了兼取东西方文化的精华，吸取西方文化中的“社会公德”、“自觉心”等精髓成分；同时，又不全盘否定中国儒家思想中的“忠孝”等合理部分。其实，伯苓先生自觉不自觉地对东西方文明做出了辩证否定的科学选择。 　　二是基于国家落后挨打的国家人文精神散失：清朝以少数民族崛起于关外而后入主中原，经过几代人的励精图治，完成了国家的统一大业，社会经济也发展到了一个新的高峰，创造了中国封建社会蔚为壮观的康乾盛世。但是就在国家鼎盛之际，统治阶级放弃了文治武功的进取精神，反而因富而奢、因胜而骄。奢侈必然导致贪婪，骄傲必然走向懈怠，最后因贪婪而腐化，因懈怠而落后，使盛世如过眼烟云，很快滑向衰落。不思进取、贪污腐败之风使英勇无敌、剽悍善战的八旗子弟成为挥金如土、战则必败的败家子；也使原来富于人文精神、文治武功的简洁高效官场，变得官无不贪，吏无不恶，文治武功俱废，清王朝因腐化而衰败懈怠，落后挨打，最后因不断的外国入侵和内部变化而覆灭。清朝由盛转衰的现实，反映了因国家人文精神的散失，消解国家统一意志和前进动力，遭致民族灾难王朝倾覆的不变真理。 　　伯苓先生参加过甲午海战，亲历西方列强侵占中国领土和清朝政府的腐败无能，于是决心教育救国，先后创办私立南开中学、南开大学、南开女子中