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王船山论传统文化核心价值 　　摘要：王船山以他独特的体用观来解读仁与礼的关系，仁义礼智四本德与智仁勇三达德的关系，提出“立人极”的观念，肯定五常、四德乃人之所以为人的核心价值，而“仁义”乃核心的核心。船山的人文价值观有“诚”作为超越的背景。在人禽、君子小人之辨中，船山反对蹈虚空谈，重视修身守礼，又重视社会政治实践，把核心价值与日用伦常、现实生活紧密地联系起来了。这对建构当下的核心价值观具有借鉴意义。 关键词：王船山；核心价值；仁；义；礼；立人极 中图分类号：B249.2 文献标识码：A 文章编号：1004-7387（2013）01-0001-06 作者：郭齐勇，1984年毕业于武汉大学哲学系，获哲学学士、硕士学位，后留校任教至今。1992年获武汉大学哲学博士学位，师从萧?父、唐明邦、李德永等先生。现为武汉大学哲学学院暨国学院教授、博士生导师、国学院院长，中国哲学史学会副会长等。曾任国际中国哲学会（IscP）会长。主要从事中国哲学的教学与研究，学术方向为儒家哲学和20世纪中国哲学。主要著作有：《熊十力哲学研究》、《熊十力传论》、《郭齐勇自选集》、《中国哲学智慧的探索》、《中国哲学史》、《中国儒学之精神》、《中华人文精神的重建》、《文化学概论》、《守先待后》、《诸子学志》（合著）等。在国内外报刊发表学术论文近200篇。 王船山是明清之际伟大的思想家与学者。著名船山学专家、先师萧?父先生说：“王夫之的思想对后世产生过很大的影响……王夫之的学术遗产已成为人类共同的思想财富。”鸦片战争之后，船山学成为中国思想家寻求民族自救的思想武器。今天，面对世界与中国的现代发展，船山学也可以提供诸多的借鉴。本文略谈船山有关中国传统文化的核心价值的思想，就教于专家学者。 一、四本德与三达德的体用关系 王船山常以体用关系表述事物的联系。在有关儒家诸德的关系上，他以体用关系解读“仁义礼智”四本德与“智仁勇”三达德，以四德为善之体，三德为善之用。其论有相当深刻的内涵。他说： “一阴一阳之谓道”，道不可以善名也。“成之者性也”，善不可以性域也。善者，天人之际者也，故曰“继之者善也”。然则道大而善小乎？善大而性小乎？非性有不善，而性不足以载善也。欲知舜与踱之间，善与利而已。利者，习之所薰也。以是验舜性，而踱非性矣。乃有所利而为恶者，习之责也，此愚不肖者之常也。…… 善有体焉，有用焉。继之者善，体营而生用也；成之者性，用凝而成体也。善之体有四：仁、义、礼、智也，继天之元、亨、利、贞而以开人之用者也；善之用有三：智、仁、勇也，变合乎四德之几，而以生人之动者也。故天之命人，若王言之命天下矣……故日善大于性，仁义礼智之谓也。从其末而论之，则性溢于善，智仁勇之谓也。智仁勇者，所以载仁义礼智而行者也。以其纵溢之故，力亦渐微而不能载其天德，而用之溢也，乘情才以取盈，则妇人之仁、猾士之智、凶人之勇，充其枵然而自为功矣。体生用而用溢于体，用非其故体而别自为体，不善之所自出，亦安得谓非性之所有乎？…… 故君子之尽性，不但尽其用也，而必尽其体。性之体，非性之私也。 天人之交，所为成之者也。成之者性，而所为成之者，则必其继焉者乎！介绍乎性之用以亲其体，则尽性而至于命。驰聘其性之用，以背其体，则流恶而不返。故性者善之成功，而不善之初几所自启也。是以君子必致功焉。 以上所说有这样几层意思：一是船山在解释《易传》“继善成性”说时，肯定善大于性，善是天人之际，强调善是天德，又是天赋予人的本质属性。人继承、扩充天之禀赋的善。他坚持孑L孟等先儒的观点，肯定性习之别，指出人在事实经验层面的不善，是习染所致，驳不倒超越层面、天赋层面的性善。但性是变化的，日生日成的。二是船山指出，天有元亨利贞，赋予人则有仁义礼智之性，此为善之本体，仁智勇是此本体之用。仁智勇三达德是仁义礼智四德性体之用，但三达德之用，如凭人的情才任意而为，反会淹没其体，甚至自以为体，其发展走向堪忧。三是船山在解释“尽性至命”之说时，强调扩充性善之体，这恰好是继承天性天道，但要警惕驰骋其性之用，恐怕违背其体，由此而肯定修身的重要。 唐君毅先生在诠释船山以上思想时指出：“船山以四德配于元亨利贞，为人四种善，与朱子同。然朱子于人道言诚，亦列之为善之一目，与船山异。而船山之以智仁勇为善之用，则昔贤所未有。盖其所谓智仁勇，乃指《中庸》之三达德，与四德中之仁义礼智相对。达德者，由内达外之德，正是善之用也……好学力行知耻，皆自心之活动言，皆心之用。故船山即以此三达德为善之用。并日用智不如用好学，用仁不如用力行，用勇不如用知耻……三德之中，知耻尚勇之重要，为船山所特发挥。盖知耻而耻不义无礼、耻不仁不智。耻不义无礼、耻不仁不智，而耻知之不明、行之不力。知行者，所以知善而行善，而勇则