网络恶搞配音的亚文化风格的建构与消解——基于“胥渡吧”的考察-论文.pdfVIP

2017年1月 当代青年研究 January，2017 总第346期第1期 YouthResearch SerialNo．346No．1 Contemporary 网络恶搞配音的亚文化风格的建构与消解 ——基于“胥渡吧”的考察 程河清张晓锋 (南京师范大学新闻与传播学院) 【摘要】亚文化风格的形成不仅是亚文化群体内部的产物，也深受各种因素的制约。援引伯明 翰学派所提出的“亚文化风格”这一理论，以网络恶搞配音团队“胥渡吧”为对象的研究发现，创 作者使用拼贴的手法来呈现娱乐、抵制以及颠覆的亚文化风格。然而，在与大众传媒的互动之中， 亚文化风格在不断消解。风格的形成是外部关系和亚文化群体的自身取向合力的结果。这种合力不 会在风格形成之后销声匿迹，而是作为一种限定性的构成要素，在未来走向中持续发挥作用，反映 出中国语境之下亚文化风格的建构与消解历程。 【关键词1亚文化；风格；网络恶搞；胥渡吧 【中图分类号16206【文献标识码】A【文章编号】1006—1789(2017)Ol一0064—06 与传统的亚文化不同，新型亚文化涌现在一个媒介意识饱和的空间，将媒介作为其生存与发展的基础。 在此语境下，亚文化的风格是多层面的，交织着错综复杂的政治、商业以及自身取向的博弈。通过观察 一种亚文化风格建构与消解的历程，我们可以深刻地了解到当下青年的生存和思想状态。相比起一味地 封杀打压，理性看待年轻人的抵抗和颠覆行为，正视他们的内心渴望和发泄情绪，不失为对待网络恶搞 现象的另一种态度。 一、亚文化群体风格的研究背景 作为新型传播媒介，互联网对于人类而言，不仅仅是传播工具那般简单，更是成了文化聚焦的场域。 互联网的兴起，使得文化和亚文化被多层次化，具有社会和政治的复杂性。亚文化群体充分利用互联网 所带来的便利，实现自我建构。一方面，技术的成熟，为亚文化的创造和传播提供了丰富的物质手段。 亚文化群体采用视频、声频等形式在贴吧、论坛以及微博等平台展示成果。另一方面，通过线上线下的 互动，亚文化的爱好者们自行进行身份认同，互相传递信息，形成特定的亚文化群。 本文将网络恶搞配音定义为一种新型的亚文化。恶搞者们以互联网作为发布平台，利用声画分离的 【收稿日期】2016—06—14 【作者简介】程河清，南京师范大学新闻与传播学院，教授，主要研究方向为媒介文化；张晓锋，南京师范大学新闻与传播 学院，教授，主要研究方向新闻传播史论。 ·64· 万方数据 2017年第1期 程河清 张晓锋 网络恶搞配音的亚文化风格的建构与消解一一基于“胥渡吧”的考察 原理，用视音频处理软件对电视剧、电影等作品的画面场景进行选择性的剪切，进行二度使用，以一种娱乐、 吐槽等方式来表达新的内容。传统的配音由配音员原封不动的诵读台词来完成整个流程，很少有发挥的 余地。与之不同的是，网络恶搞配音给予创作者有更多的空间，使作品带有更多个人的风格。 风格是亚文化研究的一个重要关键词，对风格的解读等同于对亚文化的解读。约翰·费斯克指出，方 对许多类型的事物所做的分类；此外，我们通常承认style涉及某些事情如何去做”。[1】对此，可以将风格 理解为一个动态的概念，它既承载着所属群体的自我认同，即“是什么”，又体现出该群体的形塑方式， 即“怎样形成”和“为何这般”。每个人对风格的理解，都是与自己的文化认同进行协商的过程。迪克·赫 伯迪格认为，亚文化风格的背后传达了一种群体认同，风格可以看作是一种信息，“所有其他的信息只有 通过它才能传达”[2]。一言概之，“风格不只是一个名词，而是一个动词，一种实现和追求方式”【3】。 不少学者从风格的视角来分析亚文化现象，他们的观点对本文亦有很多启示。吴斯指出亚文化风格 不是铁板一块，应该以谱系的方式来理解亚文化，“各种亚文化实际是以一种耦合的方式相互作用”[4】。 因此，在研究亚文化的风格的时候，要秉持着具体的、历史的眼光，既要看到他们与历史的联结，也要 看到断裂之处。有学者表示了对丧失亚文化风格的担忧，“当亚文化风格在演变成日用品的过程中，大