从汉字看上古婚俗.pptVIP

* 从汉字看上古婚姻形式 一、从“姓” 看远古群婚习俗 《仪礼·士昏礼》：“昏礼下达，纳采用雁” 婚仪六礼 一是纳采。 二是问名。 三是纳吉。 四是纳征。 五是请期。 六是亲迎。 姓 《说文·生部》：生，象草木生出土上。 《说文·女部》:姓,人所生也。古之神圣,母感天而生子,故曰‘天子’。从女,从生,生亦声。 以此可推断：造 “姓”字之时,在先民的观念里,孩子血统似乎仅仅维系在母亲身上。当时人们也许都是从母得姓。 从母得姓的事实考证： 1、汉族先民古姓多从“女”旁: 黄帝姓姬,神农姓姜,少昊姓嬴,虞舜姓姚,夏禹姓姒等等,还有姓螺、娥、娄、妫的。 2、一些人名也女字当头： 神话传说中的女娲又叫女皇 少昊的母亲叫女节 神农的母亲女登 颛顼的母亲女枢 禹的母亲女狄 3、后代史料： 《白虎通·号篇》:“古之时未有三纲六纪,民人但知其母不知其父……。” 4、汉先哲的降生的曲折反映： 《史记·三代世表》中记载伏羲 : “庖牺氏母曰华胥,履大人迹于雷泽,而生庖牺于成纪。” “附宝见大电绕北斗而生黄帝” “炎帝神农氏母曰女登……,感神龙而生炎帝。” 《诗经·商颂·玄鸟》:“天命玄鸟,降而生商。” （果）但知其母不知其父—群婚习俗（因） 《吕氏春秋·恃君览》：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼”。 姓的出现并受到重视，在于标明血缘关系。 姓的异体字的出现： 战国金文：从人从生 《康熙字典》：从生从自 土族 戴天头 我国土族，曾存在着压抑女性的“戴天头”陋习，女子到了15岁，便由父母做主，在年终除夕那天与天结拜为夫妇，将少女的发式改为成年妇人的发式，从此性关系可以随便，生下子女归母家，不受社会歧视。 二、从“婚”、“娶”看掠夺婚俗 婚 《说文》：“士娶妻之礼，以昏为期，因以名焉。” 郑玄《仪礼疏》：“娶妻之礼以昏为期，因而名焉。” 泰安、曲阜、博山等地，举行婚礼的时间却是在子夜，这就是所谓的“夜婚”。 抢婚习俗的遗迹 《礼记》：“嫁女之家，三夜不熄烛，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也” “昏礼不贺” 《周易·屯》爻辞：“屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾……乘马班如，泣血涟如。” 魏晋以后，我国爨族仍实行劫夺婚的制度，“将嫁女三日前，(女家)执斧入山伐带叶松，于门外结屋，坐女其中。旁列米淅数十缸，集亲族执瓢、杓，列械环卫。婿及亲族新衣黑面，乘马持械，鼓吹至女家，械而斗。婿直入松屋中挟妇乘马，疾驱走。父母持械，杓米淅洗婿，大呼亲友同逐女，不及，怒而归” 清曹树翘《滇南杂志》 娶 《说文》 “娶，取妇也从女从耳，取亦声”。 取 《说文》：“取，捕也。从又从耳。” 《周礼·夏官·大司马》：“（狩）大兽公之，获者取左耳。” 先秦典籍中的记载： 周幽王伐有褒而取褒姒 晋献公伐骊戎而取骊姬 《左传》 大子（郑大子忽）曰：“今以君命奔齐之急，而受室以归，是以师昏也。民其谓我何？”遂辞诸郑伯。 娶与取得长期并存 娶与取在甲骨文中就已经都出现了，但先秦文献中“娶”往往写作“取”。 《礼记·杂记》：可以冠，取妻子。 《诗经·伐柯》：取妻如何？匪媒不得 。 《左传》：别姓而后能取。 古人观念中，两个字的意义“婚娶”与“捕取”界限较为模糊，不是十分明确。 抢婚习俗实际反映了母权与父权的斗争。 三、从“嫁”看买卖婚俗 《韩非子》：“天饥岁荒，嫁妻卖子者，必是家也。” 《礼记·昏义》记载的有关女子嫁人的礼节： “纳采（也即行聘）、问名、纳吉（即卜定吉日）、纳征（即纳聘，就是送采礼）、请期。” 《仪礼、士昏礼》中就有“纳征，玄纁（即黑色的币帛）、束帛（即五匹帛）、俪皮（即成对的鹿皮），如纳吉礼。” 妻与帑tǎng 《左传》：贾季奔狄,宣子使臾骈送其帑。 疏：帑，妻子也。 《说文》：帑，金币所藏也。 帑 从巾奴声 从巾之字多与钱有关，如：币布帛 文献记载： 北魏曹彰以妾换马 子硕卖其庶母以葬己母 嫁 对“嫁”字音与义的考证： 嫁字得名： （1）认为“嫁” 与“家” 有关 《方言》：“嫁，往也。自家而出谓之嫁。” 《白虎通·嫁娶》：“嫁者，家也。妇人外成，以出适人为家。” （2）“嫁” 得名于“贾” 嫁与贾上古音相同。 《说文》：贾，市也。 《韩非子·五蠹》：长袖善舞，多钱善贾。 先秦“嫁” 确有“卖” 义 《战国策·西周策》：“臣恐齐王为君实立果，而让之于最，以嫁之齐也……。” 《韩非子》：“天饥岁荒，嫁妻卖子者，必是家也。” 其他少数民族语言的印证： 独龙族：娶妻称为“仆玛旺”即“买女人”。 纳西族娶妻叫“米含”，“米含” 有“买”之意 我国少数民族中，旧时也盛行着买卖婚姻的习俗。如瑶族、怒族、维吾尔族、傈傈族、苗族、独龙族