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什么是六艺 六艺，在古代有两种说法，一种是指图书类别之一，具体而言，就是指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，这“六经”。这一说法出现的也比较早，西汉前期，董仲舒《春秋繁露?玉杯篇》中就说，“君子知在位者之不能以恶服人也，是故简‘六艺’以赡养之。《诗》、《书》序其志，《礼》、《乐》纯其美，《易》、《春秋》明其知，六学皆大，而各有所长。”西汉后期，刘向受到汉成帝的任命负责校勘整理国家的藏书，并编纂目录，可惜未能完成便死了，皇帝又任命他的小儿子刘歆接着做，最后刘歆编定了一部目录书《七略》。他将当时的图书分为六大类：六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、数术略和方技略。班固后来编写《汉书》就把他们的成果原班采用了。在整个东汉时代，恐怕大家都接受了这种分法，直到魏晋有人提出四分之后，“六艺略”的名字才在目录学史上逐渐淡去，四分法开始叫“甲”、“乙”、“丙”、“丁”，后来叫“经”、“史”、“子”、“集”。显然“六艺略”被“经部”所取代。因为《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》曾经分在“六艺”的名目下，所以后来也有些好古的人在遣词上使用“六艺”指代“六经”。又因为“乐经”实际上没有传下来，所以“六艺”有时候就是“五经”，甚至更为泛泛地说就是“经”。 虽然“六艺”在目录学上第一个被刘向使用，但作为名词则不是刘向的创造，刘向只是借用而已，因为这个名词产生的时代更早。在《周礼?保氏》中有这样一段话，“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”《周礼》被认为是记载周代礼仪的著作，作者就是周公旦，但学界一般认为它是后人写作而托名前人的，不过最晚不能晚于西汉武帝时期罢了，所以我们一般说它成书于秦汉之际。所谓的“保氏”是指负责养育和教导小儿子弟们的官员，他们负责教子弟“礼、乐、射、御、书、数”这六种技能，合称为“六艺”，是周代学校教学的内容。这跟刘向所指的内容是不一样的，虽然都有“礼”、“乐”，但后者完全是不同的东西。 （李俊编撰 单位：中国人民大学国学院） 中国古代的礼学 今古文之争 礼学的源头 孔子说，“兴于诗，立于礼，成于乐。”是指人提高修养的三个阶段所应学习体味的对象。由此可见，孔门对于礼是相当重视。平时他也教学生各种礼仪，所以他的一些学生从政后都很能干。但孔子似乎并没有将礼的知识形成系统的“礼学”。或者简单地说，自孔子之后，人们研究孔子的礼学思想才开始有了礼学。（这仅仅是采用一种简单的理解，其实还是比较复杂的。）司马迁所述汉代初期礼学的状况是，那个时候只有一部 《士礼》流传下来了，今天我们称之为《仪礼》，有十七篇，据说这就是所谓的《礼经》，（六经中的礼经，）汉武帝时期只有鲁国的儒生高堂生能读懂它。不过高堂生虽然能够读懂这本书，却不知道怎么做，按照当时的话来说，他不懂“礼容”。不过，汉文帝时期鲁国有个徐老先生特别熟悉各种礼仪的姿态，也正因为这样，所以皇帝任命他为礼官大夫，他把这一套传给了儿子，儿子又传给了儿子：徐延和徐襄。其中徐襄又做得特别好，后来也做了礼官大夫，不过他们这一家仅仅知道动作，并不懂《礼经》。这是很遗憾的。 高堂生将学问传给了学生，在汉宣帝的时候，有个叫后仓的后辈学得特别好，后仓后来收了三个学生：戴德、戴圣和庆普。戴德是戴圣的叔叔，所以人们称他为大戴，称侄子为小戴。这三个人都跟着后仓学习，并将前人关于礼的解释记录下来，这就是《礼记》。（当时人们把解释礼经的文字都称为“礼记”。）他们三人虽然同出一门，但是传出来的学问在讲法上却不一定都相同，在礼学中，很多问题几乎没有标准答案，于是人们让他们并世流传，朝廷也分别把他们作为官学树立起来，这就是所谓的两汉今文经学中礼学的源头。（所谓的今文就是书籍的文本是用当时流行的隶书写的，与之相对的古文，就是保留了战国时期文字风貌的文本。） 其实，在西汉除了这一条礼学传承的线索外，地方上还有一些考古发掘，如汉武帝叔叔河间献王，这个王爷特别爱好古籍，往往不惜重金购求，于是人们纷纷将古书献给他，他的藏书规模因此也跟朝廷差不多，有一些朝廷没有收藏的，他就向上进献一些，其中也包括用战国时期六国文字所写的古文《礼》，虽然文字有异，但内容跟高堂生传的差不多。后又有汉武帝的一个弟弟被分封到鲁，这位王爷喜好建筑宫殿，在鲁地他想把孔氏的老宅拆了盖自己的宫殿，结果在这些房子的墙壁中发掘了一堆古书，也包括《礼》和《礼记》。就这样，零零总总，朝廷收藏了不少，有时候我们称这些文献为“逸礼”。 后来，刘向受命整理国家藏书，将这些东西清理出来，重新眷写定本，但工作未竟，便死了，皇帝又让他的小儿子刘歆继承下来。刘歆完成任务后，觉得这些古文“礼”很有价值，就建议朝廷把他们也作为官学，结果招致那些学习今文礼经的人反对，这就是汉代学术历史上有名的今古文之争。这个时候正是西汉衰