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论民间音乐家的身份认同 　　随着现代化进程的日益深入，当今社会在政治、经济、文化以及人的存在方式等各领域都受之影响并发生了不同于之前任何时代的变化。对于文化而言，现代化带来的最大影响是因强势文化的扩张所引起的认同危机(一定程度上，这里的“强势”指的是建立在西方文化基础上的现代文化)。面对危机，许多国家希望“通过认同差异来避免在全球交往中因文化上的同质化而对民族国家带来的不幸”。在此过程中，传统文化因其丰厚的历史文化信息及其原生性，自然地成为建构文化认同差异最重要也是最有生命力的载体。因此，在“联合国”的呼吁下，许多国家更加意识到传统文化的重要性，制定了众多保护传统文化的政策与法规，并举办了诸如“非物质文化遗产保护”的各种活动，以加强建构本国文化的身份及认同。随着这些活动的展开及社会对传统音乐文化认知的变迁，势必影响着民间音乐的存在方式和传承者们的行为方式，并最终改变和重构民间音乐家的身份及其认同。 　　 　　一、研究主旨与对象 　　 　　(一)研究主旨 　　在以往民族音乐学的研究当中，研究者更多地关注某种音乐文化的普遍规律和参与者的共同行为方式，并以概述性的方式总结某区域、种族内音乐文化的整体特征和社会意义。事实上，这种宏观性知识往往来自研究者田野工作中所面对的音乐个体，但很少有研究者把这些个体作为写作的中心。 　　近年来，这种从个人的行为出发，探讨个人与社会音乐文化的关系成为一种新的学术倾向。英国民族音乐学家施祥生在所著《面向个人化的或传记式的民族音乐学》一文中总结了这一倾向，并通过分析个体对音乐文化传承、发展和创新所发挥的作用，明确了个人化或传记式写作的重要性和必然性。 　　本文采用了这种个人化(或传记式)的研究方式，选择了五位同时获得民间艺术最高政府奖“中国民间文艺山花奖”@的鼓吹乐音乐家(其中三位还被评选为“国家级非物质文化遗产代表性传承人”)，以他们所面对的社会现实及其相应的行为方式作为聚焦的对象，旨在展示五位鼓吹乐音乐家作为优秀的个体在追求自我利益的同时是如何以自身的方式参与到传统文化的传承、变革与发展中，以及在民间音乐新的存在方式和文化内涵的形成过程中所做的贡献与体现出的社会价值。最后，本文通过他们在其行动中身份认同的建构特征来揭示中国民间音乐的传承者们在现代社会中身份认同的微妙变化及其意义。 　　 　　(二)研究对象――五位“全国吹歌大王” 　　 　　1　山西省忻州市的卢补良 　　卢补良，艺名“小狗”，山西眢忻州市解原乡解原村村民，生于1960年，父母都是普通的农民。 　　小时候，由于传统观念的遗留，当地民间“吹鼓手”社会地位非常低，更是流传“王八戏子吹鼓手”的说法。因此，非常喜欢鼓吹乐的卢补良只能背着父母偷偷跟随当地著名鼓吹乐世家传人武桂兰学习。不久，村民们都知道卢补良成为“吹鼓手”，一句“天生王八戏子的坯子”让整个卢家都觉得备受耻辱。 　　1980年，卢补良参加“忻州北殿传统古庙会民间音乐竞技大会”，并以一首传统曲目《大得胜》获得比赛的第一名；1981年初成为忻州地区北路梆子剧团的首席唢呐演奏员；1987年组建了自己的鼓吹乐班子，取名为“小狗八音会”；1994年，以一曲《三对面》获得山西省文化厅举办的《山西省精品艺术一绝展》一等奖；1999年，中央电视台第二频道《金土地》栏目为卢补良制作专题片《唢呐声声》；2001年，成为忻州市师范学院的唢呐代课教授(非正式)；2005年，获得“山西省民间艺术大师”称号；2006年，获得第七届中国民间文化山花奖、民间艺术表演奖，并且被授予“全国吹歌大王”称号。 　　近几年，卢补良参加了更具影响力的各种活动。如2007年，中央音乐学院音乐学系举办的“世界音乐周暨第二届中非音乐对话?雅俗共赏音乐会”；2008年，文化部在北京民族文化宫举办的“文化遗产日?人文奥运：2008中国非物质文化遗产展演――山西民间器乐专场音乐会”；2009年，中央音乐学院民乐系举办的“第二届中国管乐周”；2010年，上海世博主委会主办的“上海世界博览会?山西活动周”；同年，中央音乐学院音乐学系主办的“世界音乐周2010暨世界民族音乐学会第四届年会――山西八大套恢复音乐会”等。 　　 　　2　辽宁省辽阳县的黄文元 　　黄文元，辽宁省辽阳市辽阳县唐马镇大背村村民，生于1971年，16岁跟随辽阳地区最著名的民间音乐家王洪涛学习鼓吹乐。 　　黄文元于1990年组建了自己的鼓吹乐班子；2003年，获得由辽阳市音乐家协会主办的“新府杯首届器乐大赛”第二名，之后将自己整理的一百五十余首传统曲目的乐谱及录音无偿赠给市文化馆；2005年，黄文元自创的唢呐独奏《情系田园》、协奏曲《走上幸福社会》参加由文化部艺术服务中心、中国艺术节基金会及中国高等教育学会联合主办的“华夏艺术风采国际