略论江永在清代礼学史上地位.doc

略论江永在清代礼学史上地位 　　摘 要：江永在清中期礼学的考证转型中扮演了很关键的角色：他的《礼书纲目》是体系礼学的终结，他的《昏礼从宜》在一定意义上颠覆了实践礼学，他的《周礼疑义举要》、《礼记训义择言》等著作大大拓展了考证礼学。他为清代中、后期礼学的发展指明了方向，奠定了基础，是当之无愧的礼学大师，在清代礼学史乃至清代学术史上具有崇高的地位。 关键词：江永 清代礼学史 地位 江永（1681-1762），字慎修，号慎斋，安徽婺源（今属江西）人，清代杰出的经学家、语言学家、历史学家、天文学家、数学家和乐律学家，清代徽派学术创始人。生员出身，晚年入贡。博通古今，著述甚富，尤精考证。《四库全书》收其著作至十余部，《清经解》、《清经解续编》收其著作近十部。戴震、程瑶田、金榜等皆其弟子。 江永秉持“实事求是”的治学精神，以文字、音韵、训诂等小学工夫作基础，追溯名物、制度等古代文化遗迹，吸收西洋科技以考究古代历算律吕，同时兼备各种治经能力与工夫，取得众多的成绩，所以被当时学界誉为“大师”。如戴震云：“吾师江慎斋先生，生朱子之乡，上溯汉、唐、宋以来之绝学，以六经明晦为己任……震少览近儒之书，所心折者数人：刘原甫、王伯厚之于考核，胡拙明、顾景范、阎百诗之于水经地志，顾宁人之于古音，梅定九之于步算，各专精一家。先生之学力、思力实兼之，皆能一一指其得失，苴其阙漏，著述若此，古今良难。”洪榜云：“婺源江先生永治经数十年，精于三礼及步算、音律、声韵、地名沿革，博综淹贯，巍然大师。”王鸣盛称江永“为世大师”，又谓：“我朝崇尚实学，湛深经术之儒盛于往代，然如先生之以训诂必详核其精要、于义理必深穷其原委者，殆不数人焉。”他们几乎都提到江永精通礼学。实际上，礼学是江永学术中著作最多、分量最重的领域，其成就主要有： 第一，江永礼学是多面向的。江永礼学著作共十一种一百多卷，内容多样，涉及周礼学（《周礼疑义举要》等）、仪礼学（《仪礼释宫增注》等）、礼记学（《礼记训义择言》等）、通礼学（《礼书纲目》）、杂礼学（《昏礼从宜》）；性质多样，涉及考证礼学（《周礼疑义举要》、《仪礼释宫增注》、《礼记训义择言》等）、体系礼学（《礼书纲目》）、实践礼学（《昏礼从宜》）。这在清代礼学史上是独一无二的，在整个礼学史上也罕有其匹。非常难得的是，江永意识到，体系礼学、实践礼学研究空间很小，考证礼学研究空间很大，于是他将主要精力放在考证礼学上并取得了巨大成就，这为清代中、后期礼学的发展指明了方向。 第二，江永的《礼书纲目》是体系礼学的终结。“夫礼乐之全已病其阙略，而存者又疾其纷繁”，这既是朱熹编撰《仪礼经传通解》动机所在，更是江永编撰《礼书纲目》动机所在，可以说是理解体系礼学性质的一个关键点。江永对《仪礼经传通解》的编撰过程比较清楚，对朱熹、黄?、杨复的得失洞若观火。江永非常清楚地认识到，体系礼学体例上最大的特点是编纂、注释相结合，意义上最大的特点是试图贯通经典、构建一个圣人之礼的体系。体系与材料密切相关：体系的建构会影响到材料的搜集、编纂，而材料的搜集、编纂也会影响到体系的建构。高明的体系礼学著作必须尽量缓解两者之间的矛盾，尽量在两者之间取得某种平衡，这是非常不容易做到的。从纲目、材料、案语三个方面来看，《礼书纲目》确实实现了“盖裒集经传欲其该备而无遗，厘析篇章欲其有条而不紊。尊经之意当以朱子为宗；排纂之法，当以黄氏丧礼为式”这个目标，所以能够“终朱子未竟之绪”。 第三，江永的《昏礼从宜》在一定程度上是对实践礼学的颠覆。实践性是礼学的重要性质之一，而实践礼学是礼学的一个重要分支。实践礼学在唐代已经比较发达，在宋代有了更大的发展。朱熹的《家礼》对后代的影响最大，堪称实践礼学的典范。该书在宋代、元代受到很大的重视。实践礼学在明代达到顶峰，在清前期开始衰落，在清代中、后期更是湮没无闻。在江永的著作中，《昏礼从宜》未曾印行，几乎不为人所知。安徽省图书馆所藏该书为海内孤本，对理解江永之实践礼学及清代实践礼学史均有重要价值。《昏礼从宜》的主旨是“礼失求诸野”，与实践礼学的主旨“以礼化俗”针锋相对。历来实践礼学家总是损益古礼（以《仪礼》为主），指导现实。他们的主旨可以用“以礼化俗”概括。他们的论证方式为：古礼中有合理的因素，今俗中有不合理的因素，因此要以古礼化今俗。至于古礼中的不合理因素、今俗中的合理因素，他们也是需要考虑的，但是很少公开说明。至于古礼中有合理的因素为何长期失落、今俗中有不合理的因素为何长期存在，他们极少给予解释，或者是不愿，或者是不能。江永反复强调“古今人情不同”，人情的变迁非某人（即便为圣人）的个人意愿能够决定的；直接而集中地指出古礼中不合理的因素，还揭示了其中匪夷所思的部分；为今俗中的合理因素积极辩护，还论证其深合“礼义”；对于为何“古今人