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浅谈《理想国》中公民教育思想 　　【摘 要】柏拉图认为城邦中每个有能力接受教育的人都应该成为教育的对象，他在讨论城邦正义的过程中，依据个人灵魂阶段性提升的特征，较为系统地提出了公民教育思想。他认为，教育是解决一切事情的关键，因而公民教育应该是当政者最重要的职责。 【关键词】《理想国》；柏拉图；公民教育；城邦；正义 《理想国》是古希腊著名哲学家柏拉图（Plato公元前427―公元前347年）重要的对话体著作之一，涉及柏拉图思想体系的各个方面，包括哲学、伦理、教育、文艺、政治等内容，主要探讨了理想国家的问题，通常被认为是西方政治思想传统的最具代表性的著作，它的政治思想对当时希腊城邦的建设以及后世制定治国方略、纲要具有深远的影响。但是，另一方面，《理想国》所蕴含的大量的哲学思想和先进的教育理念是后世所不能忽视的丰富思想源泉。法国启蒙思想家卢梭曾经评价《理想国》是一本了不起的教育著作：“如果你想知道公众的教育是怎么一回事，就请你读一下柏拉图的《理想国》，这本著作，并不像那些仅凭书名判断的人所想象的是一本政治的书籍；它是一篇最好的教育论文”。鉴于此，本文依托《理想国》，系统地对柏拉图的公民教育思想进行阐述。 一、教育目的 在希腊文中，公民（Polities）一词由城邦（Polis）一词衍生而来，意为“属于城邦的人”。公民属于城邦，又是城邦的主人。这种紧密的联系经过血缘、宗教等因素的强化，使城邦成为一个封闭的政治共同体。在柏拉图看来，城邦的建立和兴盛依赖于教育。如果一个国家衰败了，或者当政者做的事情并不像公众认为的那样，在施政过程中遇到很多困难，那么最重要的原因是当政者忽略了一件大事，即教育。在柏拉图看来，人们一旦受到了良好的教育，他们就会变得通情达理，就很容易明白当政者的意图，每个人各尽其责，国家就会长治久安。在这种情况下，城邦作为一个大规模的公民教育组织，有资格参加教育活动的人都是城邦的公民，工匠、商人、农民、护卫者等各行各业的人，无论男人、女人都应归于公民之列，每个人都应该成为教育的对象，教育的主要目的就是实现人类灵魂的转向，达到最高的善，从实现个人的正义到整个国家的正义。 柏拉图将世界划分为两个部分：可感世界和可知世界。柏拉图认为可感世界是不真实的，要受到它背后可知世界的统治，正如他在《理想国》第七卷中提到的“洞穴说”，洞穴中的人看到的影像是受到背后的实物决定的，最初走出洞穴见到真实世界的人就是柏拉图所盛誉的哲人。此喻暗含了众人必须在哲人的带领下才能走出洞穴看到真实的世界，但是在这个过程中民众往往会被假象所迷惑，而选择偏安之途，杜绝认知。如何将民众从可感世界带到可知世界，将人的灵魂由愚昧转向最高的善，获得理性，在柏拉图的思想里只有一个途径，那就是教育。 教育的另一个目的是实现正义。对于一个国家来说，正义就是国家中的每个公民分工明确，并且各司其职，做与自己禀赋相宜的工作，互不干涉。要求每个人能够把自己分内的事情做好，公民必须是先受过教育的，只有通过教育，民众才能开启认知，获得智慧。 二、教育原则 1.教育应适合每个个体。在柏拉图看来，“之所以建立一个城邦，是因为我们每一个人都不能单靠自己达到自足。”支撑一个城邦建立和发展以及其公民的生活需要很多东西，为了满足各种各样的需求，我们就需要各个领域的能工巧匠。这种专业的分工依托依托于每个人的自然的禀赋，每个人的性格不同，适应的工作也就不尽相同，只有每个人在恰当的时候干适合他性格的工作，放弃其它的事情，专搞一行，这样才会使每种东西都生产的又多又好。因此，为了促使公民更好的履行自己的职责，哲学家应该在默认个人自然天赋的前提下，对不同的人实施不同的教育，充分地发展自然才能，决不能让具备工匠天赋的人从事商业，否则“如果得到的是不适合的培养，那么最好的天赋就会比差的天赋所得到的结果更坏。”这样不仅使个人的才能得不到发挥，甚至会导致整个国家的分裂。 在柏拉图的教育观念中，教育不是改造人，而是顺从人的天性。柏拉图将教育对象分为金质、银质、铜铁三类，三个等级的划分是以人的先天素质以及后天教育所形成的身心发展状况和智力水平为依据的，可以说既是教育之前亦是教育之后的结果。因而当政者必须按照天赋的差别对他们分别进行培养，对金质的人进行哲学王的教育，对银质的人作为城邦的护卫者进行音乐和体育的培养，而对铜铁质的人作为城邦生产力的主力军进行节制和最初级的教育，具备从事工作的能力即可。 2.教育应面向全体公民。柏拉图虽然主张对不同天赋的人进行不同的教育，但是他却肯定了城邦中所有具备教育资格的公民都应该成为教育的对象，尤其在当时妇女地位极其低下，完全被排除在国家公共事务之外的背景下，柏拉图充分肯定了妇女在城邦中应享有同男子一样的受教育权和参与国家各项公共事务的权