论广西龙州县壮族布岱支民间仪式中的天琴.docxVIP

论广西龙州县壮族布岱支民间仪式中的天琴于子骞漱要l广西龙州地区民间仪式众多，仪式专家所采用的最为普遍的法器为天琴。天琴既是乐器，但其更为鲜明的属性是法器．天琴的音乐与其文化密不可分，若要更好地去了解天琴， 则需先把其文化内涵做更好的了解；并且纠正大多数人对天琴的误区．【关翻】广西龙州；布岱；天琴；仪式绪论龙州县位于广西西南部，距广西首府南宁市200公里，东邻崇左市江州区，南接宁明 县、凭祥市，东北面与大新县相连，西北与越南接壤。有壮、汉、瑶、苗、回、侗等民族，壮族为该地区主要民族，人口占总人口95％。壮语系壮泰语系，是当地壮族人主要的交流语言。龙州县与越南接壤的金龙镇、水口镇的壮族与比邻的越南下晾地区的当地民族为同源民族，两地区人民可用壮语交流。相传清代中越勘界时，界碑立于板渊屯屯头，板渊属越南，村民认为，大清比越南富裕，于是连夜将界碑抬向屯尾，不料天亮时才将界碑抬至屯中央，只能作罢，待两国官员共同定界时，板渊囤的屯头就属中国。囤尾划归越南。龙州县壮族主要以布岱支和布侬支为主，其中布岱支占大多数。布岱人的民间仪式众多，有求务、求花、培花等不同的民间仪式。仪式由各村屯的仪式专家——“布桑”主持。“布桑”为壮语，意为“师傅的老师”，在当地十分受人尊敬。仪式中，布桑大多采用的法器为天琴，该法器有乐器属性，为仪式中布桑与神交流的神器。仪式中，布桑弹奏天琴作为伴奏，诵念经文，乞 求万物；当地民间流传最广的仪式经文‘求务经》中的开篇第一句为“鼎叮动天”，意为弹 天琴的声音可以让天上的神灵听到；当地村民认为，天琴是神器，是至高无上的，故一般入 不会触碰。2000年以后，当地政府为了发扬民族文化，将天琴包装为舞台表演形式，众多民众开始学习演奏天琴时，布桑的天琴仍然被视为神圣的法器。由此可见，布岱民间的天琴有法器和乐器双重属性，而法器的色彩更浓。一、广西龙州县的天琴 天琴在我国主要流传于与越南接壤的防城港市和崇左市的龙州县，龙州壮族的天琴在当地壮语中为“叮”，是一个象声词，为模仿弹奏天琴时发出的响声。天琴历史悠久，据《求 务经》上的记载，最早可追溯到宋代。关于天琴的起源有众多传说，一说为天赐，即玉帝托梦于布桑兄弟三人，上天宫取法器，兄弟三人约定时间上天宫见玉帝，不料布桑爽约先行，拿到天琴。另有兄妹造琴、十八罗汉赐琴等多种说法。100天琴为弦鸣乐器，属弦振发声。龙州的天琴主要分为琴头、指板、共鸣腔、琴轴、琴 弦等几个部分。琴头雕龙或风，以辨明该琴的性别，龙为公，风为母。琴头下链接指板，无 品位。指板的材质多为荔枝木。宽为三厘米左右，长度则采用壮族人特有的丈量方式，以拳 头的长度和手指的长度丈量。整个指板的长度以布桑自身而定，丈量标准为“九拳一拇指”，即布桑的九个拳头的长度再加上一个拇指的长度，所以每个布桑的琴长短不一。指板下接共 鸣腔，共鸣腔采用大个的葫芦制成，将葫芦晒干后，由中部截断取下部，再以薄木板封口作 为面板。共鸣腔下方带木销，用以链接琴弦。琴弦为两根，通过面板和指板上方，固定于琴 头下方左右分置的两个琴轴上，旋动琴轴可变化弦的音高，琴弦多采用尼龙材质。天琴的定弦为五度定弦，分为两种，根据布桑的资历而定，未出师的布桑采用52定弦，出师后的布桑采用63定弦。定弦音高的不同不影响仪式中的演唱方式。二、仪式中与天琴配合的乐器(一)手铃 在仪式中，手铃不是主要的乐器，布桑在仪式开始和结束的时候会摇动手铃，以表示仪式的开始和结束。在开始时，布桑摇动手铃后，方可启用天琴。手铃为铜质，上方接木柄， 铃四周有四只铜铸立体青蛙图形。青蛙是壮族的图腾，因为壮族是以农耕为主的稻作民族，青蛙可以帮助农民杀灭害虫而取得好收成，故将其作为图腾。(二)鼻铃 在仪式中，脚铃起很大作用。自2002年以来，广西政府开始加大对民族文化的发掘和包装的力度，龙州的天琴一度被包装为舞台表演形式，推上舞台。而人们也开始认识这样古 老的乐器。然而，绝大多数人有一个误区，就是挂在演奏者脚上的铃铛，人们通常把这串挂 在脚上的喝着音乐节拍抖动的铃铛当做节奏乐器。事实上，这串铃铛在龙州的民间仪式中起 到的却是仿声的作用。布桑抖动铃铛，以表示千军万马的行进，铃铛就代表了马铃。脚铃为 串状，由六串每串为六个的铜环构成，铜环直径约三至四厘米，六串铜环则又被传进一个稍大的铜环中。在铜环上任意两处挂铜铃两只，铜铃一大一小，上装饰花纹，形式青蛙，关于铜铃上的纹饰，一说是青蛙的纹饰，另一说为“福”、“寿”二字的福寿纹。三、使用天琴的各种民间仪式的共性 在龙州民间的各种仪式中，除白事外，基本都要使用天琴，例如：求务、培花、求花、入师、出师等。在仪式中，布桑先将神龛布置好后，摇铃，以示仪式的开始，随后组装天琴。组装好 天琴后，布桑就开始弹天琴唱颂经文。自此，布桑就变为了与神交流的人，他的任务是将要祈求的事情告诉