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第二讲： 中国现实主义文学的源头 ——谈谈《诗经》 本讲共三个问题： 一、《诗经》 的基本知识 二、《诗经》的内容及分类 三、《诗经》的艺术形式 一、《诗经》的基本知识 《诗经》是我国最早的诗歌总集 韵文之祖 现实主义文学的源头 1．《诗经》的名称 “诗”或“诗三百” 西汉儒家学者加上“经”字，使其成为儒家经典之一 二、《诗经》的内容及分类 1．按体裁分——风、雅、颂 1）风：“风俗、风土” 、“观民风”——民歌 十五国风，160 篇 2）雅即“正、正声”，宫廷乐歌 小雅和大雅共105 篇 3）颂：赞美诗，用于宗庙祭祀，兼作舞曲 三颂：周颂、鲁颂和商颂共40篇 三、《诗经》的艺术形式 1．赋、比、兴文学特质及对后世的启示 《诗经》培养着读者的审美能力 激发着人们的艺术创造力 结束语： 《诗经》是中国诗歌，乃至整个中国文学一个光辉的起点。它从多方面表现了那个时代丰富多采的现实生活，反映了各个阶层人们的喜怒哀乐，以其清醒的现实性，区别于其他民族的早期诗歌，开辟了中国诗歌的独特道路。 《诗经》的艺术手法，像潺潺的清泉，滋润着无数诗人的心田。从《诗经》—楚辞—陶潜诗—唐宋诗词—当代文艺，我们可以理出一条曲折而明晰的线索，看到中国诗歌的借鉴、继承和发展。 由于特殊的社会生存条件，《诗经》虽然缺乏浪漫的幻想，缺乏飞扬的个性自由精神，但在那个古老的时代，它是无愧于人类文明的，值得我们骄傲的。 婚嫁是人类社会风俗中既受约束，又有本能意识支配的男人和女人之间必须要经历的一种自觉互动的行为 家庭是人类“为了自身的延续和继续生存才组成” “只有男人和女人的结合，才能创造一个家庭。”（李晓东《中国风建家礼》） 恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中就将人类一夫一妻制家庭的形成看作是“文明时代开始的标志之一” 描写男性的求偶心理意念： 关 雎 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 夏传才先生对《诗经》“兴”的用法分为三类： 一类是“不取其义” 一类是“有比喻意义” 一类是“交待背景渲染气氛” 《关雎》中“雎鸠”和“荇菜”两个兴物“有比喻意义” 先以雎鸠鸟的成双成对，来暗示人类也要有匹配 次以荇菜的蓬勃生长过程，来比喻人的成熟要有婚嫁 《关雎》表达男性求偶的心理意念非常强烈： “寤寐求之”、“寤寐思服”、“辗转反侧”； 温文尔雅，很有节制：“琴瑟友之”、“钟鼓乐之” 不超越礼制婚俗范围的要求 孔子：“‘关雎’乐而不淫，哀而不伤。” 表现女性的婚嫁意念 ： 《葛覃》 葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。 黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。 葛之覃兮，施于中谷，其叶莫莫。 是刈是濩，为絺为绤，服之无怿。 言告师氏，言告言归，薄污我私。 薄瀚我衣，害瀚害否，归宁父母。 “妇女回娘家省亲问安，谓之归宁” 清·方润玉《诗经原始》：“赋归宁耳” 陈延杰《诗序解》：“本以归宁而作” 清人马瑞辰《毛诗传笺通释》：“妇人谓嫁曰归……出嫁而当于夫家，无遗父母之羞，斯谓之宁父母。” 《葛覃》是一首描写女子渴望出嫁的诗 诗有三章，首章借葛藤长于谷中才能茂盛，黄鸟集于灌木才欢乐鸣叫的整体意象来起兴，象征女大出嫁归“家”才会幸福 后两章以动作——默默为自己准备各种嫁妆：“是刈是濩，为絺为綌”，和沐浴、洁身：“薄污我私，薄澣我衣”，来表现自己对婚嫁的渴望 现代作家张洁《拣麦穗》 《郑风·将仲子》写爱的压抑： “其敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也” 弃妇诗： 《卫风·氓》、《邶风：谷风》 （4）战争徭役诗 《君子于役》抒写深切的思乡念亲之情： 君 子 于 役（王风） 君子于役，不知其期。曷(何)至哉？鸡栖于埘(shi)。日之夕矣，羊牛下来。 君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月。曷其有佸(huo)？鸡栖于桀。日之夕矣，羊牛下括。 君子于役，苟无饥渴？ （5）政治美刺诗 一是对统治者进行讽喻和规谏， 二是对黑暗的社会现实进行怨刺和批判， 精神实质是忧患意识和忧生之情。 相 鼠 相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？ 相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？ 相鼠有体，人而无礼，人而无礼！胡不遄死？ 讽喻怨刺诗的作者被称为讽喻诗人 作者：周代贵