MB0301005 马克思恩格斯：《神圣家族,或对批判的批判所做的批判》简介.doc

马克思恩格斯：《神圣家族，或对批判的批判所做的批判》简介 （1844年），见《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版 《神圣家族》一书全名为《神圣家族，或对批判的批判所做的批判。驳布鲁诺·鲍威尔及其伙伴》，主要是批判以《文学总汇报）为代表的青年黑格尔派。《神圣家族》这个名称，本来是指意大利著名画家安得列阿·曼泰尼雅的一幅画的题目。画中的人物是圣母玛利亚抱着圣婴耶稣，旁边有玛利亚的丈夫圣约瑟，有圣伊利莎白，圣约翰、圣亚那以及一些天使和神甫。取《神圣家族》做书名，就是借此讽刺青年黑格尔派一伙，形象地揭露这些人妄自尊大，自以为超乎群众之上的丑态。这部书是马克思恩格斯青年时期的著作，写于1844年9－11月，1845年2月问世。全书共分九章，其中第一、二、三章．第四章的一、二节，第六、七章各一节是恩格斯写的，其余为马克思所写。 历史背景 19世纪3、40年代，黑格尔学派开始解体，分裂为以辛利克斯为代表的老年黑格尔派和以布鲁诺·鲍威尔为代表的青年黑格尔派。青年黑格尔派主要成员有鲍威尔兄弟、施特劳斯、施蒂纳、卢格等人，费尔巴哈最早也属于这一派。马克思恩格斯最初也参加过青年黑格尔派的活动。青年黑格尔派不大重视黑格尔体系，比较重视黑格尔的辩证法，力图从中做出无神论和革命的结论来，在政治上反对封建专制制度，主张政教分离，实行资产阶级革命。他们最初对现实问题采取超然态度，主要从事反宗教斗争。但在反宗教的某些具体问题卜，鲍威尔同施特劳斯之间发生了严重分歧。施特劳斯于1835年发表的《耶稣传》一书认为基督教是精神“实体”的产物，福音神话故事是由传教团体无意识地杂凑而成，耶稣可能是历史上真实存在过的一个活动家。布鲁诺·鲍威尔著书极力反对施特劳斯观点，认为福音故事是当时抱有一定宗教目的的人物有意识地编造出来的，《福音》故事中关于耶稣的神话和传说，完全是无稽之谈，耶稣不仅不是神，历史上也不存在这样一个人。两人之间的争论后来发展成为在世界历史中起决定作用的力量是“实体”，还是“自我意识”的争论。这场争论之后，鲍威尔的主观唯心主义哲学成为青年黑格尔派的理论纲领。由于他把黑格尔哲学中的“自我意识”和“实体”绝对对立起来，因而简单地回到了费希特的主观唯心主义立场，使精神活动变成了完全脱离具体现实发展的抽象思维活动。 19世纪40年代，在普鲁士政府的高压政策下，青年黑格尔内部进一步分裂。许多成员在费尔巴哈《基督教的本质》一书影响下，转向唯物主义。马克思恩格斯这一时期也开始从唯心主义转向唯物主义、从革命民主主义转向共产主义。以鲍威尔为代表的青年黑格尔派由进步走向保守、甚至反动。1842年，柏林一些青年黑格尔派成员组成一个“自由人”团体，宣称他们这些“自由人”是宇宙精神和普遍自我意识的体现。马克思在《莱茵报》期间同这些“自由人”进行了斗争，称这些人寄给《莱茵报》的文章“是一大堆毫无意义却自命能扭转乾坤的废料；所有这些文章都写得极其草率，只是点级上一点无神论和共产主义（其实这些先生对共产主义从未研究过），”因而把这些文章都作为废纸扔到纸篓里去了，同时在自己的文章中对“自由人”的行为作过坦率的批评。 1843年初，马克思与青年黑格尔派重要成员卢格筹建《德法年鉴》刊物，但在办刊过程中，同卢格发生了严重的原则性分歧，最后也同卢格分道扬镳。此时，鲍威尔等人又创办了《文学总汇报》德文月刊。他们在这个月刊上鼓吹一种超越一切现实、超越党派和政治的批判，认为只有个别杰出人物，即“精神”的“纯粹的批判”的体现者才是历史的创造者，也就是说，历史进步的唯一动力是“批判的批判”，他们自己则是“批判的批判”的化身。他们鄙视无产阶级和人民群众的革命实践活动，把“群众”看成是“精神”的不共戴天的敌人，污蔑无产阶级没有批判的头脑。 面对鲍威尔一伙宣扬的这套谬论，马克思一开始就已经意识到它对于正在兴起的无产阶级革命运动的危害性，曾多次表示要对其进行批判。特别是1844年3月底马克思收到友人寄来的《文学总汇报》第8期后，最后下定决心着手批判鲍威尔等人，恰在此时，恩格斯从英国到德国归途中，在巴黎拜访了马克思。两人彼此了解到他们在一切理论领域里的观点都是一致的后，从此开始了他们的共同事业。而合作的第一部污，就是批判鲍威尔的这部书，恩格斯在巴黎停留期间，写完了他所分工的部分，其余大部分则是马克思写的。 对于这部书的写作目的，马克思恩格斯在《序言》中明确指出： “在德国，对真正的人道主义说来，没有比唯灵论即思辨唯心主义更危险的敌人了。它用‘自我意识’即‘精神’代替现实的个体的人，并且同福音传播者一道教海说；‘精神创造众生，肉体则软弱无能。’显而易见，这种超脱肉体的精神只是在自己的想象中才具有精神力量。鲍威尔的批判中为我们所驳斥的东西，正是以漫画的形式再现出来的思辨。我们认为这种思辨是基督教德意志原则的最完