浅谈传统家礼及其教化对大学图书馆的借鉴作用.docVIP

浅谈传统家礼及其教化对大学图书馆的借鉴作用 周旸 淮阴师范学院图书馆 X 关注成功！ 加关注后您将方便地在 我的关注中得到本文献的被引频次变化的通知！ 新浪微博 腾讯微博 人人网 开心网 豆瓣网 网易微博 摘????要： 传统家礼文化是中国传统伦理文化的重要组成部分, 无论是上述家礼还是家礼教化活动在今天看来仍有其可资借鉴的价值。本着古为今用的原则笔者拟从两个基本方面来阐述传统家礼及其教化对大学图书馆的借鉴价值。 关键词： 传统家礼; 大学图书馆; 馆员; 读者; 作者简介：周旸, 江苏淮安人, 淮阴师范学院图书馆学科馆员。 传统家礼及其教化高度重视人自身修养, 为当前馆员与读者的道德教育和道德修养提供了宝贵资源, 今天我们在图书馆道德建设中应光大和发扬这种精神和方法。 一、继承和弘扬传统家礼及其教化的重德修身的思想 继承和弘扬传统家礼及其教化, 在内容上, 应着重吸取传统家礼长幼有序、父子有亲、夫妇有别、朋友有信等伦理原则和道德规范, 把传统家礼及其教化中的重德修身的思想借鉴来促进当前馆员道德教育, 促使馆员在家、在馆都要严格要求自己, 对待读者就像对待自己的孩子一样。比如传统家礼教化就注重严慈结合的教育方法, 仍有重要参考价值。颜之推就极力主张爱教结合, 反对只爱不教。他指出了溺爱子女的表现及其危害性:“吾见无教而有爱, 每不能然。饮食运为, 恣其所欲;宜诫翻奖, 应呵反笑。”到子女懂事时, 还误以为理应如此, “逮于成长, 终为败德。”颜之推又指出:“父母威严而有慈, 则子女畏慎而生孝矣。”在家教的宽严问题上, 他倾向于严教, 认为“凡人不能教子女者, 亦非欲陷其罪恶;但重于诃怒, 伤其颜色, 不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕, 安得不用汤药针艾救之哉?又宜思勤督训者, 可愿苛虐于骨肉乎?诚不得己也。”[1]这就是说, 一般不能教育子女的人, 也不是想把他们置于罪恶的境地, 只是不想看到子女受到责备后的可怜相、不忍心其被抽打皮肉受苦而已。 此外传统家礼在对家庭成员进行处世之道的教育时, 为取得较好的效果, 在教化途径、方法、形式上都作了一些很有价值的探讨, 形成了一套行之有效、颇具特色的措施和经验, 其中不少至今仍值得大学图书馆管理者吸取和借鉴, 把图书馆建设成一个友爱的大家庭, 每个馆员都能以重德修身为标准, 用爱来感化每一个读者。中国家训、家礼教化史上这些不胜枚举的事例都是传统家礼及其教化对子女道德教育的典型, 对我们今天的图书馆道德建设中仍然适用, 并不因时代发展而丢失其价值。 二、借鉴传统家礼及其教化重视读者道德行为习惯养成的思想和教化经验 (一) 借鉴传统家礼教化注重道德行为习惯培养的经验, 促进今天青年读者良好道德习惯的养成。 传统家礼教化不仅强调提高家庭成员道德行为的自觉性, 更强调有意识地培养家庭成员尤其是未成年人的道德行为习惯。而养成教育, 则是培养家庭成员道德行为习惯不可缺少的工作, 并且在长期实践中证实其是行之有效的方法。古代不少世家大族主要是通过传统家礼和蒙学教育训练、培养家人子弟良好的道德行为习惯。正因为道德行为习惯的养成是培养子弟良好品德的重要途径, 许多家礼家训都很重视通过养成教育积淀子弟的品德。像司马光《居家杂仪》就详细地设计了家教程序, 将德育放在家庭教育的首位, 从“始生”开始, 对婴幼儿期、少年期的每一个发展阶段都根据循序渐进的原则, 对孩子成长的不同阶段施行不同的养成教育内容, 对违背礼教的行为即使再小也“严诃禁之”;指导子孙读书严格选择, 以免“惑乱其志”, 力求“养正”。当前, 我国青少年读者自幼生活于优越的生活环境之中, 加之多数是独生子女, 溺爱有余, 严教不足, 致使他们养成了一些诸如自私、浪费等不良习惯。要纠正这些不良行为习惯, 需要需要如司马光所言, 抓好“始生”, 努力“养正”, 以积淀良好品德素质, 形成良好的行为习惯。 (二) 借鉴传统家礼及其教化强调联系实际、行重于言的磨炼方法, 提高馆员与读者道德行为习惯养成效果。 明末清初文学家申涵光告诫子弟道德修养关键在于要照书去做, 才有进步。他说:“《感应篇》、《功过格》等书, 常在案头, 借以警惕, 亦学者治心之一端。若全无实行而翻刻流布, 自欺欺人, 何益之有?”书中还多次强调“行”的重要。如“该做道学事, 不必学道学腔”;“说探头话, 往往结果不来, 不如作后再说。”在对青少年子弟道德养成教育过程中, 这种重视强调联系实际、行重于言的磨练方法效果显著, 今天的青少年读者整体看来, 思想品德素质良好, 但也存在知行不一、知高行低的弱点。据陈延斌教授的《公民品德塑造重在从青少年抓起——徐州市未成年人思想道德现状的调查与思考》中提到, 道德认知与道德实践、知与行脱节是我国思想道德建设中的普遍