“智者乐水,仁者乐山”浅探.docVIP

“智者乐水,仁者乐山”浅探 文艺评论 智者乐水,仁者乐山浅探 刘晓阳(山东艺术学院美术学院250030) 摘要:孔子提出了智者乐水,仁者乐山的观点,对后世产生 了深远的影响.本文具体地分析了山水的自然形态特点,道德比附含 义和人格精神,以及山水在传统文化中的重要意义,以期全方位,多 角度地把握智者乐水,仁者乐山的丰富内涵. 关键词:智者乐水;仁者乐山;山水;山水诗;山水画 山水在中国文化中具有重要地位和意义,两千五百年前的 孔子倡导以仁,义,礼,智,信的人格规范去实现修身,齐 家,治国,平天下的人生理想,他在努力实现自己的人生理想和 政治抱负的同时,并没有忽视对自然的观察和体悟,他在《论语? 雍也》中提出了智者乐水,仁者乐山.智者动,仁者静.智者 乐,仁者寿的观点,赋予山水以人格精神和道德比附的含义, 对后世产生了深远的影响. 孔子的学生子贡问孔子为何见大水必观时,孔子说夫水 者,君子比德焉.遍予而无私,似德;所及者生,似仁;其流卑 下旬倨皆循其理,似义;浅者流行,深者不测,似智;其赴百仞 之谷不疑,似勇;绵弱而微达,似察;受恶不让,似包;蒙不清 以入,鲜洁以出,似善化;至量必平,似正;盈不求概,似度; 其万折必东,似意,是以君子见大水必观焉尔也.…正是由 于水具备了泽被万物,涤荡污浊,百折不回,平正有度等特点, 孔子才会发出智者之所以乐水也的感慨.崇尚自然的道家对 水更是情有独钟,老子提出了道的哲学概念,然道可道,非常 道,它惟恍惟惚,寂兮廖兮,难以用语言表达清楚, 于是老子以水喻道:上善若水,水善利万物而不争,处众人之 所恶,故几于道(《道德经?八章》).水性之柔弱,无为,不 争,处下正与其所主张的道的特点相接近.儒家和道家在对水的 认识和理解上虽各有偏重,却有异曲同工之妙. 至柔的水却蕴含着无穷的力量,它才冲破一切阻力,奔流 不息.很多军事家都在用水之道上大做文章,如《孙子兵法》中 就有激水之疾,所以磲石者,势也的说法;而水滴石穿 又激励着无数的仁人志士为实现自己的目标而不懈奋斗;水能 载舟,亦能覆舟的古训警示着历代统治者要处理好与人民的关 系;水的无穷力量又是一把双刃剑,洪水泛滥又带来数不清的灾 难,于是有了大禹治水,李冰造都江堰,以至今日的葛洲坝,小 浪底,三峡等水利工程,这～切都是人们认识水,利用水,从而 趋利避害的智者所为. 水又是善变的,它百折干回,终归沧海,亏则盈,满则溢, 寒则凝为冰,热则蒸为汽,它能为云为雾,为雨为雪,为霜为 露,变幻莫测,令智者神往,又令智者沉思. 相对于水的柔,动,善变,山则是刚,静,恒定的.人类 对于山的崇拜与敬畏始于上古,《诗经.,J,雅?车辖》中就有高 山仰止,景行行止之句,以高山比喻道德高尚.山之所以被关 照,还在于山定位在仁的道德比附意义上,孔子说山是万 民之所观仰,草木生焉,众物立焉,飞禽萃焉,走兽休焉,宝藏 殖焉,奇夫息焉,育群物而不倦焉,四方并取而不限焉.正 因为山滋生草木,养育生灵,蕴藏着丰富的宝藏,奉献出无尽的 资源,符合仁者的胸怀,是故仁者所以乐山也. 山的高度吸引着无数的攀登者.登山能给人带来一个不同 寻常的视点,可以获得更宽,更广,更远的视域.登高望远,眼 界顿时开阔,心胸随之豁然,孔子曾登东山而小鲁,登泰山而 小天下,杜甫则有会当凌绝顶,一览众山小的豪情,寇准 只有天在上,更无山与齐,举头红日近,回首白低的境界 又是何等惬意和畅快,而一代伟人毛泽东曾写十六字令山,剌 破青天锷未残,天欲堕,赖以柱其问,又以革命的浪漫=E义赋 予了山擎天扶危的特性. 山与水是一组对偶的概念,其中包含着对直统一的诸多因 素:它一动一静,一柔一刚,一变一恒,正所谓一阴一阳之谓 6B 道,这也恰恰是中国哲学的基本范畴.山水以其特有的形态特 点,启迪着人类对自然万物的观察,探索,感知和理解,以至上 升到哲学高度的把握. 山水不仅是一组对偶的概念,同时山水联称又是一个不可 分割的名词,它往往是国家,地域,种族和文化的分界线,又是 国土或地域的别称,具有重要的地理意义.同时,它又与中国文 人结下了不解之缘.魏晋以来,老庄思想流行,山水成为文人雅 士逃避现实烦恼,寄托隐逸情怀,独与天地精神往来的所在.南 北朝画家宗炳在《画山水序》中说圣人含道映物,贤者澄怀味 象,山水以形媚道,认为观山水就是观道,山水就是仁 智之乐,他同时肯定了山水畅神的审美功能,高度评价山 水神之所畅,孰有先焉.历代骚人墨客无不眷恋山水,东晋 着名的山水诗人谢灵运曾有言道:夫衣食,人生之所资,山 水,性分之所适;陶渊明自称少无适俗韵,性本爱丘山, 魏晋时期的竹林七贤登山临水,竟日忘归;宋代着名文学 家欧阳修则醉翁之意不在酒,在乎山水之间也;苏轼则寄情 江上清风与山间明月,以为是取之不尽用之不竭的宝藏,足可怡 情悦性,此外,