江西道教文化遗存探讨.docxVIP

李萍在我国漫长的封建社会里，道教是封建统治阶级的精神支柱之一，对我国封建社会的政治、经济和文化思想都产生过深刻影响，它也形成了自己独特的宗教神秘主义体系。道教以“道”为最高信仰，奉老子为教祖，以《道德经》《、正一经》《、太平洞极经》为主要经典。道教累积了大量遗存和文献资料，是我国传统文化遗产的一个组成部分。江西是道教活动和传播的主要地区，道教文物极为丰富。神，而教规不太一样，前者为符箓派，可娶妻室，后者为出家道士，为清修派。道教作为土生土长的中国宗教，分别经历了魏晋南北朝时期的勃兴阶段，隋唐五代时期的延续、发展及鼎盛阶段，五代十国时期的蔓延阶段，宋元时期的兴旺阶段和明清时期的渐趋衰弱阶段。道教在各个历史阶段的发展兴盛都与当代帝王的大力扶植有着密切关系。汉初，汉文帝、景帝就推崇黄帝，尊奉老子，以黄老之道治天下。北魏太武帝自称是“太平真君”，各代帝王都援例去道坛受箓。唐代，道教成了皇族宗教，唐高宗自称是老子的后裔，封老子为“太上玄元皇帝”，下令赴考士人必须兼通《道德经》，百姓必须家藏一本《道德经》，自己亲自注解《道德经》。皇族利用道教巩固其统治地位，道教也利用这种处于皇族宗教的优势大力发展其势力。宋统治者也利用道教来巩固皇权统治，宋徽宗集教主、道君、皇帝为一体，把道教与政权直接结合在一起。元统治者以控制和利用正一道为安定江南手段之一，故而正一道得以兴盛，同时也因为张宗演等天师受到元统治者的庞信和扶植，授以“正一教主”而又得以统领江南三山道教的特权，致使道教在民间流传更趋隆盛。一、道教的来源和发展道教产生于东汉中期，渊源于古代的方术与巫术。道教形成之初有两派：一是河北、山东地区的“太平道”；二是巴蜀地区的“五斗米道”。太平道创始人张角，五斗米道创始人张陵（又称张道陵）。东汉末年，张角以“太平道”宣传和组织农民，发动了震撼封建统治的黄巾农民起义；张道陵的孙子张鲁与黄巾起义军张修联合领导汉中“五斗米道”的道众起义。后两支农民起义军被镇压，但由于张鲁归顺曹操，故五斗米道（又名天师道）得以继续流传。南北朝时期，北魏嵩山道土寇谦之改革旧天师道，制订乐章诵诫新法，称新（北）天师道。唐宋两代，南北天师道与上清、灵宝、净明各派逐渐合流，到元代都归并于正一派。在北方，金大定七年（!!#），王重阳在山东宁海（牟平）创立全真派，此后道教正式分为南方正一、北方全真两大教派，并一致以“三清”（玉清、上清、太清）为至尊天二、江西——江南道教的中心江西是道教传播的重要地区，江西的许多名山都与道教人物的活动有着密切的关系。贵溪龙虎山是历代天师活动居住地，也是道教徒活动的中心。上饶三清山、樟树阁!#$年%#代天师及随员在苏州狮子林留影元代“阳平治都功印”天师玉印明代道袍“天师”石印六十三代天师及随员名片张天师铜印．%．清代八仙墨唐代柏木人（南昌市出土）明代沉香木如意（天师墓出土）宋代仙人镜唐代八卦镜明嘉靖四十年“路引”（玉山县出土）．!．皂山、萍乡武功山、南城麻姑山则留下了东晋著名道教理论家、医学家、炼丹术家葛洪炼丹修道的遗迹。新建西山及鄱阳湖地区留下许逊用神丹秘方拯救生灵，带领百姓斩蛟治水的故事。晋代江西各地建立的祭祀或纪念许逊的宫观多达十三所，西山万寿宫是其中之一。庐山金鸡峰是南朝著名道士陆修静修道的场所，他编纂了我国最早的道教大丛书《三洞经书目录》（《道藏》），其内容除经书、符图之外，还有医药、天文历法等。江西道教名山还有修水幕阜山、宁都金精山、峡江玉笥山等。江西的这些道教名山很多都被道家称为洞天福地。据《天台山记·名山洞天福地记》载：全国洞天分十大洞天，三十六小洞天，福地有七十二处。在三十六小洞天中江西的庐山为第八洞天，西山为第十二洞天，贵溪龙虎山为第十五洞天，峡江玉笥山为第二十七洞天，南城麻姑山为第二十八洞天。在七十二福地中江西占有十三所，即峡江县玉笥山郁木坑为第九福地，南城县麻姑山丹霞洞为第十福地，贵溪龙虎山为第三十二福地、上饶灵山为第三十三福地、宁都县金精山为第三十五福地，樟树市阁皂山为第三十六福地，丰城县始丰山为第三十七福地，南昌县逍遥山（西山）为第三十八福地，奉新县东白源为第三十九福地，江洲（星子县）虎溪为第四十七福地，都昌县元辰山为第五十一福地，鄱阳县马蹄山为第五十二福地，庐山为第七十一福地。在道教兴盛的各个时期，江西各地区新建了不少道教宫、观、院、庙等。据统计，晋代建立的道观有!多所，分布在南昌、新建、新余、萍乡等#$个县市；唐代新建的道观也有!%多所，分布区域遍及南昌、庐山、贵溪、峡江等’县；宋代江西各地新建的道观达(%余处，分布区域更为广泛。处，是我国道教正一派的发源地，道教祖庭。龙虎山原名“云锦山”，传说东汉时张道陵修道炼丹“丹成而龙虎现”而改称龙虎山。西晋永嘉年间，张道陵第四代孙张盛于汉中移居龙虎山，从此龙虎山成为道教祖山。第一代天师在