文化研究导论 陆扬 第二章 文化研究的范式转换.pptVIP

第二章 文化研究的范式转换 第一节 文化主义 第二节 结构主义 第三节 霸权理论 第四节 连接理论 第一节 文化主义 1．什么是文化主义 “文化主义”一词系斯图亚特·霍尔1992年在《文化研究及其理论遗产》一文中提出的概念，用以指理查·霍加特、雷蒙·威廉斯和E. P. 汤普森的人类学和历史主义的文化研究方法。 文化主义的特征： 1 重申文化的普通人的文化。 2 强调文化的“日常生活性”。 3 注重在历史流程中追踪意义的展开。 2．文化主义的来龙去脉： （1）理查·霍加特：《识字的用途》 记录20世纪30年代霍加特幼年时代的工人阶级文化； 此一文化如何面临种种大众娱乐新形式，特别是美国文化的威胁； （2）雷蒙·威廉斯： a.文化唯物主义 形成： 《文化与社会》 《漫长的革命》 《马克思主义与文学》 威廉斯强调在历史唯物主义的内部，来深入解剖物质生产、文化生产和文学生产的特征。 反对将文化理解为物质生产的单纯反映。 强调“文化”一语的发展变迁史。 b.情感结构（Structure of Feelings ） 情感结构意味着社会经验的一个个鲜活的个案，它寄寓在一种特殊的生活、一个特殊的社群之中： “我建议用来描述这一现象的术语是“情感结构”：它就像“结构”一词寓示的那样，坚定而又明确，但是它运作在我们行为的最精致、最捉摸无定的部分。……它是那个普遍机制里的所有要素的一个活生生的特定果实。” （3）爱德华·汤普森： 《英国工人阶级的形成》 思考历史传统 提出文化问题 其一，重构了18世纪后期英国激进思潮的文化传统，包括宗教异议、社会不满，以及法国大革命的影响。 其二，侧重描述工业革命的社会和文化经验。 其三，则是在政治、社会和文化的背景中，分析了英国工人阶级自我意识的形成和发展。 第二节 结构主义 1．结构主义符号学 结构主义主要表现为一种方法，更侧重生成意义的指意（signifying）实践。 结构主义青垂分析形式，故此，结构主义的文化研究，目标即是探究现象之下潜在结构的关系系统 ，但这并不意味结构主义“政治”含义缺场。 原型：索绪尔的结构主义符号学思想。 索绪尔将语言现象分为“语言”和“言语”两个方面，并提出语言研究共时和历时研究模式的区分，对文学批评影响深远 。 结构主义和文化主义两分天下：前者视大众文化为“意识形态机器”， 文化主义则赞扬大众文化真实表达了社会受支配阶级的兴趣和价值观 。 2．文化人类学 开创者：列维·斯特劳斯 研究方式：运用索绪尔的语言学模式，来研究原始部落中的制度、惯例、习俗、婚姻以及信仰等文化现象，以图发现这些“原始”文化背后的无意识基石。 结论：人类社会绝不是孤立的，当它们看上去像孤立时，也还是处在群体或群落的形式之中，所以文化差异的启示也就是求同存异的启示，与其说它是在分隔人群，不如说它是在团结人群。 “正是列维·斯特劳斯的结构主义，追随索绪尔的语言学模式，给各门‘文化的人文科学’提供了一种范式期望，有望用一种全新的方式，使它们得到科学的、严谨的表述。” 3．结构主义意识形态 路易·阿尔都塞 （Louis Althusser，1918—1990） 法国著名哲学家、“结构主义马克思主义”的奠基人。 阿尔都塞的意识形态理论 反对就马克思经济基础和上层建筑的两分作机械理解。 视文化取决于经济基础，同时视文化的研究为一独立自足的理论探索领域。 强调意识形态是一种物质存在，观念不是凭空产生，也不是自动产生，相反，它们是由物质经验所影响产生。 影响：将对于意识形态的辩论和思考，推向了文化研究的前台。 4．编码与解码 斯图亚特·霍尔（1932—），出身牙买加，1951年移民英国，入牛津大学并获得硕士学位。 1964年加盟伯明翰当代文化研究中心。 1968年成为中心第二任主任被称为伯明翰学派的三个奠基人之一。 1979年出任开放大学社会学系主任，1995至1997年，当选为英国社会学学会主席。 三种解码立场的理论 第一种立场 ——“支配或霸权代码”。 第二种立场——“职业代码”。 第三种立场——“协商代码”。 这种理论标志着从文化研究从文化主义到结构主义的范式转换，以及从文本分析到民族志传媒受众研究的转型。 第三节 霸权理论 1．葛兰西转向 在阿尔都塞等人的结构主义和威廉斯等人的文化主义争讼不清之际，文化研究经历了声势可观的“葛兰西转向”。 葛兰西的“霸权”理论经霍尔阐释，一时风行而几成文化研究意识形态的霸权理论。 本内特：《大众文化与社会关系》 20世纪70年代后期以来，文化研究领域的论争，经常是被锁定在结构主义和文化主义所代表的两极周围。葛兰西霸权理论成了走出这一困境时首选的一条超越路径。 葛兰西霸权理论的独特意义 用“霸权”