文化研究导论 陆扬 第五章 文化身份.pptVIP

第五章 文化身份 第一节 什么是文化身份 第二节 文化身份的语境问题 第三节 文化身份的演进 第四节 后殖民文化身份问题 第一节 什么是文化身份 1．身份、认同与文化身份 Identity （身份，认同）： 释义：它源于古法语identite和晚期拉丁语identitas，由“同一”的词根idem构成，在物质、成分、特质和属性上存在的同一性质或状态；概言之，它是一个人或事物是其自身而不是其他的状态或事实。 “身份” 做名词使用，是依据某种标准，尺度和参照物去确定某种共同的特征和标志。 “认同” 具有动词性质，在大多数情况下，它是指一种找寻文化“认同”的行为。 “文化身份” 在文化研究领域和后殖民文学研究中，常常会使用“文化身份”或“文化认同”去表达“身份”或“认同”涵盖的意义。它隐含的内容实质就更为充实，更加能够准确表达出自己在追寻“身份”或找寻“认同”道路上呈现出的种族、民族、阶级、行业、职业以及语言等等方面的特征。 2．文化身份的界定 什么是文化身份？ 总体上讲，文化身份就是某一个体或族群在特定的语言、文化以及社会环境和成长中依据某种标准、尺度、参照物，去确定某种共同文化属性、文化特征、文化标识、文化记忆等。 第一个层面上，指个体或群体依据某些尺度，来确认自己在社会中的位置。 第二个层面上，指某个体或群体试图追寻自己与众不同的内容，从而突出自我是“谁”的问题。 3．文化身份的内核 两种立场 一是把“文化身份”理解为一种共有的文化，集体的“一个真正的自我”，藏身于许多相对肤浅的或人为强加的其他“自我”之中，共享一种历史和祖先的人们，也共享这种“自我”。 二是，除了这些共同点以外，还有一些深刻和重要的差异点，它们构成了“真正的现在的我们”；或者说，由于历史的介入，构成了“真正的过去的我们”。 第二节 文化身份的语境问题 1．全球化与后工业社会 “全球化是运作于全球范围内的那些过程，它们跨越了民族的界限，在新的时空连接下整合和结合各种团体和组织，使得世界在现实和体验中相互联系得更加紧密。” ——斯图亚特·霍尔 在全球化的发展进程和后工业化的社会发展中，世界各族人们之间的交流和联系日益增强； 但同时，全球化与后工业时代也为这些人群的民族身份和文化身份带来了威胁和挑战。 后工业化社会 指发达资本主义国家，它们在业已完成工业化的基础上，实现跨国工业、经济的合作和商业活动。 典型特征 全球化范围内的一条龙式“流水线”作业，全球化的“大批量生产”，以及在地球村时代的“信息高速公路”。 全球化和后工业化社会对文化身份的影响： 其一，作为文化同质和“全球后现代”增长的结果，民族身份正在被侵蚀。 其二，民族的和其他“地区的”或者排他主义的身份正在由对全球化的抵制所强化。 其三，民族身份正在衰退，而且新的混杂身份正在取代它们。 2．文化、政治迁徙 概况 第一，一部分人是由于各种原因被迫强制流动和迁徙到世界各个地方。 第二，一部分人是由于求学，为了改变人生的命运，到异国他乡去追寻属于他们心中的“美国梦”、“英国梦”、“欧洲梦”等。 第三，一部分人是由于各种政治原因和社会原因，特别是知识分子，选择了自我流放、迁徙及放逐。 黑奴贸易 第三节 文化身份演进 1．启蒙主体文化身份 背景：文化身份的产生与现代性密切相关。在文艺复兴和启蒙运动的感召下，“个人主体”从幕后走到了前台，从隐形走向显性，从模糊走向清晰，从边缘走向了舞台的中心。 笛卡尔、洛克、康德：把个人看成是理性的统一体，实现自我与精神世界的融合。 2．社会学主体文化身份 产生：18世纪末期，在欧洲社会学和社会心理学的影响下，出现了一种新的社会学主体的文化身份。 基本观点： 将“自我个人”与社会一分为二，转而突出社会对文化身份形成的巨大作用，尤其是社会对个人存在和意识的决定力量。 代表人物：美国社会学家G. H. 米德和C. H. 库里。 3．后现代主体文化身份 去中心化 后现代主体把文化身份看成是没有固定本质，亦非永恒的东西。文化身份变成了一种“可移动的盛宴”（moveable feast）。 代表人物 德里达：“德里达式”概念，彻底打破了结构主义语言观的二元对立，破除了“终极意义”。 霍尔：强调主体在话语实践领域中的“能动性”(agency)。 4．文化身份转向 提出：霍尔《导言：谁需要“身份/认同”》 内涵： 把身份主体性的认识从过去时延伸到将来时。 反对本质主义、自然主义的身份观。 文化身份问题是一种“变化着的同一”。 文化身份的建构性。 文化身份转向蕴藏着对身份主体思考的“主动性”。 第四节 后殖民文化身份问题 1. 文化身份与文化表征 文化表征（cultural represe