手挥五絃目送归鸿--嵇康诗文的玄学个性.pdfVIP

2002年6月 南京师范大学文学院学报 Jun．，2002 of Ch沁se NonIlal No．2 第2期 J0唧alSch砌of andCulture IJaIlguage Nanjing U试versity 手挥五铉 目送归鸿 ——嵇康诗文的玄学个性 许海意蒋凡 (复旦大学中文系上海200433) 摘要：嵇康“意足”、“任心”、“优游”的玄学个性，返归“自然”、心与道冥的人生追求，反映 于他的诗文，则以“真”、“情”为根本，或清远超拔，或率真旷达，或思慎辨明，或困惑而徘徊…… 他把庄子的理想境界人间化，把道的境界变成诗的境界，演绎了与严酷现实对立的悲剧。他虽 常以玄理入诗，却无意于诗的玄化。 关键词：嵇康“意足” 玄学个性 中图分类号：1207．22文献标识码：A 诗文创作往往与创作主体的思想境界是紧密相联的。一个人的思想境界与思想特色，往往会在其 诗文创作中表现出来。与其玄学思想相联系，嵇康的诗文创作中也表现出其明显的玄学个性来。 嵇康思想上主张“自得”、“意足”，心态上注重“傥然”、“任心”、“显情无措”，生活上倾向“优游”、“自 然”，反映到他的诗文作品中，便时而为“诗书自乐，远游可珍”的优游闲静，时而为“寄胸怀于八荒，垂坦 荡以永日”的率真旷达，时而为“体物研几，衡珠剖粒，思之慎而辩之明”【1j(P10盯’的卓识独见，时而为对 “性不伤物，频招怨憎”的困惑与徘徊……总之，与其玄学人格相应，凸显出一个“真”字。 一“琴书自乐”的优游闲静与“长与俗人别”的清远超拔 嵇康玄学注重个体的自然天性，并把自由观念与这种自然天性联系在一起，从而将“自然”的玄学观 念生活化，使之成为一种生活艺术的自觉追求，在日常生活中努力超脱污浊的俗世，追求一种玄远自得、 平和畅然的境界。 在《与山巨源绝交书》中，他以近乎调侃的语调述说了自己性情与名教世俗是怎样的格格不入： 人伦有礼，朝庭有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而当关呼之不置， 一不堪也；抱琴行吟，弋钓草野，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也；危坐一时，痹不得摇，性复多 收稿日期：2002一03—20 作者简介：许海意(19r73一)，男，山东菏泽人。复旦大学中文系博士。 蒋凡(1939一)，男，福建泉州人。复旦大学中文系教授，博士生导师。 虱，把搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也；素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈 机，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久，四不堪也；不喜吊丧，而人道以此为重，已为未 见恕者所怨，至欲见中伤者，虽瞿然自责，然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情，亦终不能获无 咎无誉，如此，五不堪也；不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳，嚣尘臭处，千变百 伎，在人目前，六不堪也；心不耐烦，而官事鞅掌，机务缠其心，世故繁其虑，七不堪也。又每非 汤、武而薄周、孔，在人间不止此事，会显世教所不容，此其甚不可一也。刚肠疾恶，轻肆直言， 遇事便发，此甚不可二也[2](P121。1捌。 在今天看来，嵇康这些行为也是非常显眼突出的。嵇康标举这种独立特行，目的就在于以人的自然 天性对抗世俗的名教，与之划清界限，从而凸显出高洁的人格。当楚王聘庄子出仕时，庄子日：“吾将曳 尾于涂中!”[3](嘲)嵇康面对山涛的荐举，日：“今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙离阔，陈说平生，浊 酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。”【2j(H矧嵇康与庄子的精神是相通的，无论是“曳尾于涂中”，还是“守陋 巷”，都是一种不受世俗困扰、名教束缚的生活，所追求的都是主体心灵的“自得”与“意足”。 追求主体心灵的“自得”、“意足”，必专注于内心；专注于内心，必恬淡于外物；恬淡于外物，则外物与 主体处于平等和谐的关系之中。主体心灵的强行支配一旦溃化甚至是消失，则客观外在的景物描写也 就自